刍议现代城市景观与传统祭祀文化的失谐现象

　　摘要：在现代城市建设迅猛发展的背景下，各个城市景观的发展也逐步加快，与此同时也呈现出一些城市问题。就传统文化的传承与城市景观的建设之间就存在着有利有弊的密切关系。中国作为文明古国有着深厚的历史底蕴和丰硕的传统文化，这些传统文化在现代城市景观建设中我们如何传承和发扬？本文就传统文化中儒家礼仪的祭祀，这一特殊文化形态和现象的普遍存在与城市景观产生的失谐现象，探析在传统文化背景下城市景观的建设和完善。
　　关键词：现代城市，传统文化，祭祀文化，发展观
　　1现代城市景观与传统文化的融合
　　每一个国家和民族，每一个区域和城市都有其独特的自然环境、传统文化、民俗风情。中华民族几千年的历史形成博大精深的传统文化，这种文化形态是我们国家有别于其他国家的骄傲和财富。如诸子百家思想、传统文学、传统节日、传统艺术等等这些传统文化都作为我们精神文化的重要部分。而精神文化是城市的灵魂，也是现代城市建设的重点，美国建筑大师沙里宁说过:“城市是一本打开的书,从中可以看到它的抱负。让我看看你的城市,我就能说出这个城市居民在文化上追求什么。”城市景观作为城市建设的重要组成部分与传统文化特别是本土文化的关系是非常密切的。
　　1.1城市景观是体现传统文化的载体
　　城市是一个硕大的容器，包含着诸多事物。城市景观的建设是城市形象提升的重要举措，城市文化是城市品质的象征。具有内涵的城市充分挖掘其历史文化、本土文化以城市景观作为载体使文化物化给人直观感受。西安环城公园以古城墙为主线而形成的城市景观绿化带。护城河环绕，有亭廊、雕塑、诗碑等风格古朴而稳重。这样的现代城市环城公园为古城墙遗迹的价值和魅力表现起到载体作用。
　　1.2传统文化是城市景观的内涵
　　城市文化的宏观取向，要体现所在地区的文化精神。传统文化作为现代城市景观建设的宝贵财富，体现在既是作为城市文化的主要依据，又是城市景观有别于其他城市的前提和基础。西安大雁塔作为传统建筑文化，已经成为西安的符号，为其周边城市景观赋予了灵魂和内涵。传统民俗文化对城市景观建设及城市特色的展现也具有重要意义。陕西民俗中很经典的“陕西八大怪”，把传统文化以现代景观设计手法“物化”出来，使景观具有“活”的生命。
　　2传统祭祀文化在现代城市中的存在
　　2.1祭祀文化的普遍存在
　　祭祀作为中国传统文化的一部分，是一种精神活动和信仰的表现。“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。”《荀子•礼论》。从古至今，从君主到百姓都举行着大大小小的表示重视、崇敬的祭祀活动。以达到心灵上的满足并对人的生存意义和价值得到体悟。①中国古代祭祀是一项隆重而又庄严的仪式，其种类有：祀先代帝王、祀先圣先师、耤田与享祀先农之礼、亲桑与享祀先蚕之礼、享先医、五祀、高禖、傩、蜡腊。祭祀对象大致分为：天、地、人、神。这种活动与人们的生活有直接联系，作为民族传统文化被人们逐渐接受和认同为一种价值文化和生命精神。随着现代社会和科学技术的不断进步，人们能够客观的认识世界，但这种对自然和生命的敬畏，对情感的诉求和精神的寄托，还是需要通过一种行为方式来表达。另外受传统文化和礼制的影响，祭祀活动也得到传承和延续。
　　2.2现代城市中的祭祀现象及其产生的问题
　　城市作为一定区域内政治、经济、文化等中心，直接影响着市民的文化水平及对待事物的态度和观念。市民相对进步的价值观念、伦理道德、思维方式、审美标准，影响其对待封建、迷信等事物有相对客观的评判和进步的思想②，祭祀看似不科学的传统礼俗仪式有着特殊伦理文化，作为人们精神需求能够“物化”的行为方式，在城市中也是普遍存在的。
　　2.2.1祭祀作为现代城市中不可或缺的活动
　　在清明节、寒食节、端午节、中元节等传统节日，城市中祭祀主要表现为公祭和家祭，如尧舜祭祀、公祭轩辕，是民族及民族文化认同、血缘认同的一种方式，端午节中华民族祭祀屈原，是表示对为国为民做出贡献的崇敬。清明节为人民英雄纪念碑扫墓，市民在革命公园、烈士陵园等举行扫墓祭祀活动。家祭，从古至今是祀祖先或家族守护神的礼仪。包含家祭、庙祭、墓祭、年祭四种形式，主要是在每年的中元节、中秋节和除夕。现代城市中家祭活动的主要目的是表达对故人的思慕和祈福，其场地主要分布在十字街头、天桥下、道路口等。城市中的祭祀活动从形式、内容、仪式等方面已被简化但这种文化形态和社会现象依然存在。
　　2.2.2祭祀文化对城市发展的影响
　　我们客观地评判祭祀文化对城市的影响，祭祀活动在古代城市中是一项重要活动，其用地占据城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影响，现代许多城市依然保留其格局和建筑、场所等产物，如北京、西安等。这些物质和非物质文化产物不仅对祭祀文化的延续起到一定作用，同时也为城市文化建设起到点缀作用，进而带动与大众活动相关的，如参观旅游等行为的发生。无论是公祭还是家祭，在现代城市中依然延续烧纸、祭酒、烧香等行为。在祭祀节日晚上，这种行为聚集于街头、路口，产生大量的浓烟、纸灰等，经过的人都很避讳，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”据统计，祭祀节日晚上街上的活动和人数明显低于平日。除此之外，由于不慎对城市公共设施的破坏甚至可能会造成失火等现象。社会愈是进步城市愈是发达，与祭祀行为的矛盾也就更加的突出。
　　3发展观下现代城市景观的建设与祭祀文化的延续
　　现代城市景观是一个庞大的体系，包含形形色色的文化以及社会现象，建设与完善城市景观根本目的在于为人们营造愉悦的、舒适的、能够尽量满足人们需求的环境。而祭祀文化相对于其他传统文化，在现代城市建设中属于弱势文化，是人们避讳谈到的事物。除了传统祭祀文化产生的传统建筑在城市建设中建筑文化层面的关注外，大众的祭祀活动以及产生的负面影响在城市建设中是被忽视的。季羡林大师说“文化是一个处在不断变化和发展中的有机体”③。那么在城市不断发展的进程中，祭祀这一作为伦理观念的行为，也理应在可持续发展背景下有个适合的方式和场地。
　　首先，辩证地看待祭祀文化，达到思想观念上的进步。祭祀与生死观是有必然联系的，生死观与丧葬也存在一定关系。远古时期，中国的丧葬意识相对是比较淡薄的。《礼记•檀弓》记载：“古者，墓而不坟。”“墓与平地齐”。春秋时，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植树来缅怀他。汉晋时，人死后即植冢树以表示纪念。④。现今，城市周边墓园建设速度和范围不断升上，墓地也形成不同级别和价格的服务。无论是对城市用地面积及其发展的冲击，还是祭祀活动对城市形象及环境的影响，总之是生死观念对城市发展起到一定的约束和阻碍作用。
　　其次，利用景观手法合情合理地传承传统祭祀文化。景观是处理“天、地、人、神”之间关系的有效手法，也就是说以“景观”作为载体处理好自然与人的关系，达到儒家思想的“天人合一”。祭祀作为人精神层面的需求，是可以通过景观在城市中存在的⑤。以丧葬中的一个例子说明生态伦理与生态美学：“在瑞典已施行的一种“低温法”：不对尸体火化，因为那会释放大量有害物质，而是先将尸体浸入零下１９６摄氏度的液态氮中，待遗体冻脆后轻微摇晃，使其变成粉末，然后将粉末进行干燥处理，最后把干粉装进由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。６个月后，它们就变成了肥沃的土壤，亲属可以在地上种上植物。现在，每个瑞典人都可以在遗嘱中写明，他想变成哪一种植物。”目前，许多人也接受并提倡网络祭祀，以网络作为载体，在虚拟空间进行献花、烧纸等等活动，来表达对故人的怀念和祝福。以此看来，祭祀也是可以通过既不违背伦理要求也不破坏自然生态的手法在城市中存在。而城市景观作为城市中生态建设的承载体和先行者，应该有解决城市建设与祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景观可以提供人们更加生态的、合理的、容易接受的祭祀方法。
　　4结论
　　中国传统文化是现代城市建设中的财富，我们在可持续发展的前提下，合情合理地对其进行传承和发展。祭祀文化作为传统文化中人们避讳提及的文化，某些祭祀活动在现代城市中具有一定的普遍性和集聚性，对城市形象和城市环境造成一定影响。在生态伦理观念下，以城市景观作为载体，以景观设计作为手法，解决现代城市景观与祭祀文化呈现的失谐现象及矛盾，构建文化的、健康的、和谐的现代城市景观。
　　参考文献
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　　[4]蒙培元，人与自然-中国哲学生态观[M].北京：人民出版社，2004:285-288
　　[5]章海荣，生态伦理与生态美学[M].上海，复旦大学出版社，2005:135-138301-306
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