从情感到责任——读《道德情操论》有感

　　亚当·斯密的《道德情操论》，两百多年前的西方伦理学著作，并不是单纯进行空洞的道德说教，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点能够跨越时空，历久而弥新，所以温家宝总理多次推荐党政干部阅读这一经典，我用了十多天的时间将这本经典读完。《道德情操论》一共修改过六次。在这本书中，作者以其特有的严谨和细致，科学的逻辑思维及富有想象力的形象思维，对人类丰富多彩的道德情操世界作了全面、系统的分析。在《道德情操论》中他指出，人是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”，人是复杂的，不仅有私欲，也有情操。

　　亚当·斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

　　经济学家邹恒甫说：“其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。”

　　我们的国家正处于经济的飞速发展时期，许多人就像是打开了潘多拉的魔盒，在不断追求自身利益最大化的同时，逐渐迷失了自己，在追求财富、满足私欲的道路上越行越远。而一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。《道德情操论》于我们而言就像一面明镜，让我们重新审视自己，找到自己，去明白我们内心真正的渴望，去了解我们心中实质的追求。不被欲望蒙蔽，在纷乱浊世中拥有一双慧眼，有所为有所不为，这对于现时代的每个人都是及其重要的。

　　一、洁身自好，谦虚谨慎。

　　亚当·斯密认为：“人之所以一心向上爬，就是为了想得到他人的尊敬和钦佩，想得到这些只能用两种方法：一是升官发财;二是洁身自好。不同的道路又导致了不同的心理状态：一种是野心勃勃，贪得无厌;一种是谦虚公正。前者虽然带着光环，却华而不实;谦虚谨慎的人显得虽然很得体，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。大多数人总是目光短浅地注视前者的财富和地位。后者虽然低调，但却是真正德才兼备的人，是社会的栋梁。我们若要效仿，也应该选择后者，不应该选择前者。”

　　洁身自好是极好的美德，而对于我们政府工作者，这不仅是一种美德，更是一种必须遵从的规范。王安石说：“吏不良，则有法而莫守;法不善，则有财而莫理”。只有为官清廉，才能做到寡欲、心平，否则，推行法制就没有保障。只有清廉，才不会因情害法、因私枉法，才不会放纵罪犯、冤枉无辜。读了《道德情操论》，明白了贪官污吏的本末倒置，他们被虚荣之心、被舒适安逸的生活状态迷了眼，而这一切，只是来源于他们对幸福和完美的抽象的想象，他们原是希冀借此获得他人的尊敬和钦佩，得到精神上的快乐，但却不幸本末倒置，被欲望指引，被物质蒙蔽，最终忘却了自己追求财与权的出发点。

　　谦虚谨慎，实际上我们的先贤也有很多的教诲。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子曾经说过：“慎终如始，则无败事”。做事到结束都像开始那样谨慎，就不会有失败的事发生;唐朝著名诗人白居易也说过：“慎而思之，勤而行之”。考虑事情要谨慎，三思而后行，做事情时要勤奋;而一代伟人毛泽东同志也提出：“我们应该谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，全心全意地为人民服务”，“只要我们能够这样做，只要我们有正确的政策，只要我们一致努力，我们的任务是必能完成的”。这句名言，更是成为凝聚民心、激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的精神力量。

　　人们对于新事物的认识总是从一个无知到有知、由浅入深逐步认识的过程。一个人无论多么聪明，多么有才华，但对世界的认识和所要掌握的知识、技能是有限的;一个人无论经验多么丰富，在错综复杂的客观事物面前，对问题的认识和处理难以考虑周全，面面俱到。因此，我们在待人接物和处理问题时，一定要持谨慎态度，切忌急躁轻率、鲁莽冒失。从近期反腐警示教育中一些干部犯错误的教训来看，不洁身自好、谦虚谨慎是一个很重要的原因。

　　二、先公后私，谨慎用权。

　　我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有“先人后己，先公后私”的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月，“利他”才是真正的利己。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。

　　胡锦涛总书记多次告诫各级领导干部要“以谨慎之心对待权力”。建筑行业管理部门手中掌握着全市建筑企业监管的大权，政策、制度一旦有所改变，就会有形形色色的人出来打招呼，开后门。在这种情况下，我们应该清醒地看到，我们手中的权力，是党和人民的信任与重托，都是在一定的范围、一定的限度内按照一定的程序和规则运行的。我们要学会辩证地看权力，应该明白“权为民赋，责重山岳”的道理，把权力看成是报效祖国、服务人民、奉献社会的工具，而不是当成谋求利益的手段。手中掌握的权力越大，越应该保持头脑冷静，把持住自己，谨慎用权，勤勉工作。

　　三、自我慎纵，公平公正。

　　“友谊、仁慈、大度”，这些美德在某种程度上可以听任我们自己的选择;但在遵守正义时，我们感到自己按照正义行事，会比按照友谊、仁慈或者慷慨行事受到更为严格的约束。”

　　周恩来总理说过：“情义只有建立在人民的利益之上，才是伟大的、崇高的”。我们要时刻保持清醒的头脑，在社会交往中坚持讲党性、讲原则、守纪律，始终保持共产党人的政治本色，防止在前进的道路上迷失自我，坚持按照正义行事。

　　亚当·斯密认为正义这种美德不同于仁慈等其他的美德，它是用压力强迫人们在遵守，对它的遵守并不取决于我们自己的意愿，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。他在18世纪就提出：“当权者可以强制那些在他管辖之下的人，彼此按照一定程度的礼仪行事。这种强制普遍为人所赞同。市政官员可以制定法规，这些法规不仅禁止公众之间相互伤害，而且要求我们在一定程度上相互行善。”

　　建筑管理，管理的是整个行业状态，目的是为了保证城市的发展，行业的平衡。在工作开展中，既要确保行业规章制度的运行，在建工程的安全状况，也要时刻“以人为本”，关注农民工的合法权益。因此，我们要时刻端正心态、摆正位置，自觉将自己置于组织管理、纪律约束和群众监督之下。特别是在无人监督的情况下更应该能够坚持原则、恪守道德，绝不能言行相悖、表里不一。我们要自觉抵制各种诱惑，谨防手中的权力被人利用和赎买，使自己被权力之剑所伤。不管是面对政府机构、企业老板还是建筑民工，我们都要秉持公平公正的原则，以正义为导向，做到无愧于老百姓。

　　高尚的道德是对领导干部廉洁从政的基本要求，也是领导干部加强修养、保持本色的有效途径。当然，提倡谦虚谨慎不是胆小怕事，提倡谨慎用权不是固步自封，提倡公平公正不是患得患失，而是希望我们出言和做事都建立在调查研究的基础上，建立在事实的基础上，建立在了解的基础上。情感是人类共有的意识，高尚的道德情操是情感的进一步升华，而我们要做的是从高尚的道德情操中提炼出责任，对自己负责，对企业负责，对人民负责，要做到实事求是、一丝不苟、细致严密。责任的履行往往要和勇敢结合在一起，表现为谦虚、公正、廉洁、利他，要胆大而心细，讲究策略而又注重成效。

《从情感到责任——读《道德情操论》有感》

本文由职称驿站首发，您身边的高端学术顾问

文章名称： 从情感到责任——读《道德情操论》有感

文章地址： https://m.zhichengyz.com/p-21417