欣赏文学作品的方法文学论文写作格式

　　论文关键词:文学欣赏,阅读,质疑精神

　　论文内容摘要:以“三桩誓愿”为例，探讨文学欣赏应遵从的基本原则，对经典名著应细心阅读同时也应大胆质疑。

　　《语文教学与研究，读写天地》2010年10月刊载了沈琼同学的一篇文章《败笔还是妙笔》。沈琼同学在文中表达了自己阅读课本经典篇目《窦娥冤》的一些困惑。

　　沈琼同学说，关汉卿先安排“窦娥大骂天地，指责鬼神”，“对天地充满了不信任，甚至彻底绝望”，“到了文章的最后，作者竟然让窦娥向她怀疑乃至是彻底绝望的上天许下三桩誓愿”，而且“这些看似不可能的誓愿最终还真应验了”。

　　沈琼同学在文中表达了白己的困惑的时候说:窦娥“前前后后的心理波动是否太大了呢?”“窦娥是否显得有点‘思维混乱’呢?”并认为:《窦娥冤》(或者说关汉卿)可能“违背了逻辑，至少是违背了艺术的逻辑”;若不然，“窦娥就是一个精神分裂症者”。

　　在传统文学遭冷遇、网络快餐文化受热捧的当下，沈琼同学热爱我国古典文学很值得人们赞赏，他对经典名著细心阅读和大胆质疑的精神也让人很感佩。他对摆娥冤》“三桩誓愿”的构思上的困惑也引发了我的一些思考。

　　我认为“三桩誓愿”的安排看似与前文“大骂天地”矛盾，其实是“大骂天地”的自然结果;既符合窦娥的思想意识和心理过程，又反映了作者的内心困惑和矛盾;既符合生活的逻辑，又符合艺术的逻辑，而且是艺术的创造。所以，“三桩誓愿”的发愿与应验不是败笔，而是妙笔!

　　千百年来，“青天”思想已经深入到受苦受难普通民众的骨髓，窦娥也不能例外。

　　元代社会民族矛盾阶级矛盾异常尖锐，贪暴官僚与地方痞子等黑恶势力互相勾结互相利用，共同欺凌盘剥百姓。社会最底层的广大妇女处境更为凶险悲惨。善良的窦娥原本认识不到这些，直到被张驴儿父子欺辱、被张驴儿以人命诬陷又被贪暴官吏屈打成招后，她才一对此有了痛切的认识，但她的“大骂”也仅对地痞与贪官昏官而已。窦娥没有“大骂天地”，因为在她头脑中，上天和地痞贪官有本质的区别;也不存在绝望心理。请看作品里的描写:

　　【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

　　【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗坏，颜渊?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。

　　显而易见，在窦娥的心中，天悬日月，就“只合把清浊分辨”，不应“糊突了盗拓，颜渊”，不应“不分好歹”，“错勘贤愚”。也就是说天地并没造恶，造恶的只是“盗环”。天地是有过错，但过错只在心不明，眼不亮;没看清好坏，没分清善恶;让善良的人受苦，作恶的人享福。所以她要大声叫屈，来惊动天地，惊醒天地，希望天地睁大眼睛，看清善恶，惩恶扬善，为己伸冤。因此，沈琼同学说窦娥“大骂天地”似有不妥，说她“埋天怨地”才更符合实情，“怎不将天地也生埋怨”已经说得很清楚一了。

　　埋怨归埋怨，但只要天地有日月，窦娥还是要寄希望于它的。“叫声屈动地惊天”，希望大地听到自己的冤屈，即使一时不能惩恶扬善为己伸冤，但用自己的独特方式显示人间的善恶，满足善良的人的最后愿望还是能够的吧。

　　这就是窦娥的从受屈到喊冤的心理过程。

　　因此，她向天地发“三桩誓愿”，希望天地应验是再自然不过的了。《窦娥冤》从“埋天怨地”到发“三桩誓愿”的构思不仅遵照了生活的逻辑，而且将窦娥复杂的曲折的心理变化过程揭示得多么深刻!

　　天地既然不造恶，只是糊涂，它就有可能在叫屈喊冤声中惊醒，既然有可能惊醒，则以夭地公正无私的票性，“血飞白练”“六月飞雪”“亢旱三年”就是必然的了。

　　窦娥临刑前的三桩誓愿，也是作家世界观矛盾的一种反映。一方面关汉卿关心民情，洞察现实，通过窦娥指斥天地、发下三桩誓愿并让其一一应验等情节表明自己对封建官吏的憎恨，对被压迫人民的同情，反映他要求变革现实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家，他尽管关心人民的疾苦，却不能意识到人民自身的力量;他虽然憎恶封建统治，却义找不到变革现实的出路，所以，他最终还是让天地动容清官平冤来解决问题。

　　而且，“一二桩誓愿”的-一应验的浪漫主义艺术手法，既表现了作家的善行应得褒扬、正义终将伸张的良好愿望，又满足广大善良观众的冤屈应当昭雪的心理需求。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，步步递升，既概括了丰富的现实社会内容，又烘托出浓厚的悲剧气氛，具有震撼人心的艺术力量，是艺术上的不朽创造。

　　由此，我们应当说，从“埋天怨地”到“三桩誓愿”，从向天发愿到其一一应验，这绝不是败笔，而是《窦娥冤》最催人泪下、最震撼人心的艺术构思，是艺术上的绝版!

　　又由此，我想，我们在阅读、欣赏、评价文学作品的时候，应该遵从一些基本的原则:

　　1,尊重作品，细读文本。

　　人常说，知人论世。不尊重文本，不深人细致地阅读作品，就难有体会，难有心得;就算有也容易流于片面，失之偏颇，甚至误读作品。沈琼同学说，“窦娥大骂天地”，“天地成了不辨好坏、错看贤愚的十恶不赦的大坏蛋”，应该说是对作品的一种误读。在这种误读的基础上作出思考，得出的结论可想而知。

　　想起了几天前我引导学生阅读《抄检大观园》一文时的情景。我让学生们先细致阅读下面一节精彩的描写:

　　于是先就到怡红院中，喝命关门。当下宝玉正因晴雯不自在，忽见这一干人来，不知为何直扑了丫头们的房门去，因迎出凤姐来，间是何故。凤姐道:“丢了一件要紧的东西，因大家混赖，恐怕有“r头们偷了，所以大家都查一查去疑。”一面说，一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回，又细问这几个箱子是谁的，都叫本人来亲自打开。袭人因见晴雯这样，知道必有异事，又见这番抄检，只得自己先出来打开了箱子并匣子，任其搜检一番，不过是平常动用之物。随放下又搜别人的，挨次都一一搜过。到了晴雯的箱子，因问:“是谁的，怎不开了让搜?”袭人等方欲代晴雯开时，只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。

　　然后让学生谈一谈自己对袭人和晴雯两个丫鬓个性的理解。学生们各抒己见，畅所欲言，妙论迭出，但也出现一些“新奇”之论。有说袭人诡计多端的，有说晴雯古怪刁钻的。这些新奇之论让我一头雾水，百思不得其妙。我不知道这段话哪些描写表现了袭人的诡计多端，我不知道这段文字写到了她的哪些诡计，我不知道她要用诡计陷害何人。我想，是不是我们的学生从别人那里受到启发，或者看到别处的描写就先人为主了?多听听别人的看法，多看看别处的介绍是对的，但不要忘记我们自己的眼睛，不要忘记我们手中的文本。须知，忽视了对文本的细致深人地阅读，关丽善良的女孩就会成为诡计多端的害人者，备受侮辱却珍视尊严、惹人怜爱又让人同情的女孩就会成为刁钻古怪惹人生厌的可怜虫，像这样欣赏文学作品，恐怕只会让很多人无语且心生悲哀吧。

　　2,尊重作家，尊重艺术。

　　当作家怀着独特的生活体验来描写他作品中的“这一个”的时候，“这一个”便具有了独特的社会认知价值。“这一个”是时代的产物，有时代的印记，这“印记”或是人性中的优点，或是人性中的不足。但是，不管是优点还是不足，都是艺术的真实，都是艺术的需要，都应当得到尊重。我们可以说阿Q太阿Q，但不可以让阿Q不阿Q，否则阿Q就会不再是阿Q了。我们可以不喜欢林黛玉的淌眼抹泪儿，但不可以让黛玉不流清泪，须知，清泪是林黛玉艺术形象最动人的一部分，是黛玉艺术形象的生命。如果黛玉不再流泪，那便是这艺术生命的终结，如果我们让黛玉从不流泪，那《红楼梦》中就绝无黛玉这一光彩的艺术形象。

　　可是，我们学生却常在自己作文中发出感慨:黛玉要是能像宝钗那样开朗一些该多好啊!殊不知，从艺术的角度看，黛玉要是能像宝钗那样开朗一些该是多么的可怕啊!

　　3、人为我用，不苛求人。

　　如果说，阅读历史著作可以使人的头脑睿智，那么，阅读文学作品则可以让一个人的心灵丰富滋润而柔软。我们可以以文学作品中的人物作为参照来修正自己的人生，但不应当以自己的社会认知和人生感悟来匡正文学作品中的人物。我们可以说，窦娥认识不到自己悲剧命运的根源，但最好不要说，窦娥因为“是一个精神分裂症患者”而“思维混乱”。

　　人为我用，不苛求人。文学作品中的形象是这样，历史人物亦然。常有学生在白己的作文中反弹琵琶，侃侃而论。求新很好，但如果不注意上面这些基本的原则，在苛求古人中刻意求新，则常常会陷人屈原沉江不知珍惜生命、陶潜辞官不知折节图存的泥潭而不能自拔!

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