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来源：职称驿站所属分类：行政法论文 发布时间：2014-05-14浏览：71次
论文摘要：马克思主义的产生是人类思想史上的一次革命性的变革，它在哲学、经济学 和社会主义思想方面的贡献是无与伦比的。马克思主义产生虽然距今已有一个多世纪， 但至今没有任何主义和思想体系能与其相比。
引言
在马克思主义理论课教学中，一些学生产生了这样一种疑问：为什么历史上一些思想 家的思想随着时代的变迁和发展会过时，而马克思主义作为产生于19世纪40年代的理论 ，却至今仍适用，不会过时?本文拟从以下几个方面对此问题作出分析。
一、应该区分马克思主义创立的历史条件和它的历史使命与研究主题
马克思主义开始创立于19世纪40年代。资本主义生产方式产生以后到此时在西欧英、 法、德处于一定的发展水平。英国已经开始工业革命，成为当时世界生产力最为发达的 国家;法国在大革命以后，资本主义生产也有很大的发展。马克思恩格斯的出生地德国 莱茵河地区资本主义也有一定的发展。但整个说，资本主义仍然处于发展的早期。在自 由资本主义阶段创立的马克思主义，在资本主义进入国家垄断资本主义阶段还适用吗? 这个疑问的关键，在于不知道马克思主义创立的历史条件和它肩负的历史使命与研究主 题之间的区别。学生们对这个问题理解的困难主要来自对这两者的混淆。
马克思恩格斯虽然生活于自由资本主义阶段，但他们探讨的问题并不限于自由资本主 义而是关于整个资本主义社会向何处去的问题，关于无产阶级和人类解放的问题，因而 是对人类社会和资本主义社会规律性的探讨。我们只要读一读马克思发表在《德法年鉴 》致卢格的信，以及《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》这两篇早期文章 ，就能非常清楚马克思恩格斯创立新的学说的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致马 克思的信对这一点说得非常清楚。他对马克思说，“目前首先需要我们做的，就是写出 几本较大的著作，以便给许许多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一个必 要的支点。”(《马克思恩格斯全集》第27卷，第18页)
正因为马克思恩格斯肩负着无产阶级和人类解放历史使命的目的从事写作，因而科学 性是它的首要要求，他们不是停留在资本主义的表层，不是对资本主义社会现象的描述 ，而是着力于通过现象把握资本主义社会发展的本质和规律。这样，他们终生从事艰苦 的大量的科学研究工作，并取得了划时代的成就。恩格斯说过，“马克思在他所研究的 每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何 一个领域他都不是浅尝辄止。”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷，第776～777 页)自由资本主义阶段的认识条件，可能会给马克思恩格斯对材料的运用和理论视域带 来某些限制，但从根本上说不会影响他们对人类社会和资本主义一般规律的探求。一般 存在于个别之中。资本主义社会早期暴露出来的社会矛盾中包含着它的发展规律和往后 发展的趋向。这是马克思主义虽然诞生于自由资本主义阶段但至今仍然适用的一个最重 要原因。
我们可以通过对马克思主义三个组成部分的分析来说明这一点。例如在马克思主义政 治经济学中，关于商品二重性和劳动二重性的理论，关于劳动价值论和剩余价值的理论 ，关于雇佣劳动和资本的理论，关于资本主义的基本矛盾——生产的社会性和私人占有 的矛盾等等，并不因为资本主义后来进入到国家垄断阶段而消失其科学性和理论价值。 恩格斯在整理《资本论》第三卷时已经看到资本主义发展的某些新变化，如股份制的问 题、托拉斯和垄断组织的问题，因而出现社会资本对私人资本的扬弃，出现资本主义无 计划状态的某些克服。但是他强调，这种转化仍然是在资本主义限制之内，因此这种转 化并没有克服财富作为社会财富的性质和作为私人财富的性质的对立，而只是在新的形 态上发展了这种对立。国家垄断资本主义仍然是资本主义，虽然它有一些新的特点，但 这些特点并没有根本改变马克思恩格斯关于资本主义社会基本矛盾理论，关于劳动价值 论和剩余价值理论。认为在当代劳动价值论已为知识价值论所取代，剩余价值理论已为 利润是组织管理生产报酬的理论所取代，国家的干预已彻底消除生产无政府状态和经济 危机，新的中产阶级已经消除了无产阶级和资产阶级的对立等等说法，都是非科学的。 实际上，科学技术在生产中的作用的提升，并不是劳动价值论的失效，而是劳动价值论 正确性的证明。因为科学技术研究本身是一种复杂的高级的劳动，创造价值的是科技劳 动而不是被物化的各种生产设备。各种最先进的设备本身并不创造价值，而是价值的转 移。劳动价值论(包括脑力劳动对价值的创造)是正确的。剩余价值在资本主义社会中仍 然是存在的，仍然是多出于必要劳动而为资本所占有的部分。没有这一部分就没有利润 。创造剩余价值的仍然是劳动(包括科技劳动)而不是科技本身和各种先进设备。在经济 全球化的时代，资本主义国家的跨国公司，并没有消除生产的社会化和生产资料私有( 虽然它以股份制的形式存在)之间的矛盾，而是在世界范围扩大了这种矛盾。因而我们 说，马克思主义的经济学说仍然是有生命力的。
就科学社会主义理论来说，它的最根本的内容并不是马克思恩格斯关于未来社会特征 的描述，而是社会主义由空想到科学的转变，即把社会主义建立在现实的基础上，建立 在对资本主义基本矛盾分析的基础上，从而揭示了资本主义社会进一步发展的趋向和社 会主义代替资本主义的必然性。较之空想社会主义以人性为基础，马克思主义的“两个 必然”的理论是科学的，因为它是建立在对资本主义社会矛盾的分析上的，至今没有失 效。而且马克思恩格斯在论述“两个必然”以后，还提出了“两个决不会”的论断，即 ：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的; 而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出 现的。“两个必然”和“两个决不会”的结合，构成了一个关于社会主义代替资本主义 的完整的科学的理论，这个理论是对当今西方发达资本主义国家状况最具说服力的解释 。马克思恩格斯当时关于未来社会主义某些特征的描述，如关于由国家掌握全部生产资 料的问题，关于商品生产和计划经济的问题，关于分配方式问题，等等，他们都是以资 本主义高度发展为前提的，是从两种社会形态本质特征的角度论述的。它并不是每一个 国家实现革命后立即实行的行动纲领而是一种追求的社会理想。至于社会主义革命首先 在落后的东方国家实现，并在实践中具有许多超出甚至不同于马克思恩格斯当时所设想 的措施，这完全正常。毛泽东说过：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有这些 问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解 决，中国的问题只能由中国人解决。”(《毛泽东文集》第8卷，第5页)因此，马克思恩 格斯由于历史条件限制所不可避免的局限，并不影响他们关于社会主义理论整体的科学 性质。
马克思主义哲学仍然是我们时代不可超越的哲学，这一点在西方连萨特都承认。因为 马克思主义哲学是对自然、社会和人类思维最一般规律的揭示，是不能推翻的。有人说 ，既然哲学是时代精神的精华，那我们时代变了，为什么马克思主义哲学不能过时呢? 这种说法，有双重误解。一方面，哲学作为时代精神的精华，并不会因为时代的改变而 丧失其对人类的价值。例如历史上许多对人类有贡献的哲学家的思想，并不会因为时代 改变而由精华变为“糟粕”。具体到马克思主义哲学，我们现在距离马克思生活的年代 虽然有一个多世纪，时代特征和面对的主题发生了变化，但这个变化并没有改变马克思 主义肩负的历史使命。历史是大尺度的。我们仍然在以不同方式实践马克思恩格斯提出 的伟大理想。在这个过程中，马克思主义包括它的哲学仍然是我们的旗帜。当代的科学 技术的发展，当代的社会实践，没有也不可能有任何证据，来推翻马克思主义哲学的一 条根本性的原理。由上可见，因马克思主义诞生于自由资本主义时代而否认它当代的适 用性是错误的。
二、应该区分马克思文本中某个论点的过时和“马克思主义过时”论
我们强调马克思主义的适用性，并不否认马克思恩格斯的某个论断可能过时。但要把 它和“马克思主义过时”论区分开来。
马克思主义过时论是针对整个马克思主义科学体系说的，是一种反对马克思主义的错 误理论;至于说马克思恩格斯文本中的某些论断过时，这完全可能。马克思恩格斯自己 也从不讳言这一点，相反着力强调自己的某个论断因为客观情况变化而过时。例如，马 克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中就明确指出，由于最近25年来大工业 有了巨大发展而工人阶级政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，“所 以这个纲领现在有些地方已经过时了”。在讲到《共产党宣言》中关于对待各反对党的 态度时也说，“虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过 时，因为政治形势已经完全改变”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第1卷，第248～24 9页)。他们也承认自己有过预测的失算，例如恩格斯说他在19世纪40年代，曾根据1825 年到1842年间的事变进程，曾预言资本主义工业大危机的周期为五年，“但是1842年到 1868年的工业历史证明，实际周期是十年，中间危机只具有次要的性质，而且在1842年 以后日趋消失。从1868年起情况又改变了”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第4卷， 第424页)。恩格斯逝世前在关于马克思的《1848至1850年的法兰西阶级斗争》一书的著 名导言中的自我批评，非常坦率，非常诚恳。马克思恩格斯宣称自己的某个论断过时， 预测失效，甚至某些论断存在错误，这种自我审视、自我批判的精神，充分表现了马克 思主义创始人实事求是的科学精神和与时俱进的理论品质。理论的发展是辩证的，可以 说相反相成。正因为敢于宣布自己的某个论断过时和错误，从而在总体上保证了这个理 论体系的科学性。宣布永远不包含任何错误或失误的理论，不是科学而是神学。
马克思主义过时论不同，它不是针对马克思恩格斯的某个论断，而是针对整个马克思 主义科学体系，宣布马克思主义已经过时。他们认为马克思主义的各种理论都打着维多 利亚时代资本主义的烙印，认为马克思主义是第二次浪潮即工业革命时期的产物，现在 是信息社会，是后工业社会，现在再使用马克思主义，就像在电子显微镜时代还使旧式 的放大镜一样。这种种说法，都是从根本上反对和取消马克思主义。我们要向学生讲清 楚，我们承认马克思恩格斯文本中某个论断或预测的过时的可能性，但要坚决批判“马 克思主义过时”论。
三、要充分理解马克思主义与时俱进的理论品质及其功能
我们考虑马克思恩格斯创立的马克思主义在今天的适用性问题，决不应该把马克思恩 格斯与他们的后继者割裂开来，对立起来，只就马克思恩格斯来谈论马克思主义。实际 上，马克思主义的生命力在于它的创造性，在于其与时俱进的理论品质。马克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他们逝世后一百多年的马克思主义发展史看成空白来谈 论马克思主义的适用性问题，这种思维方法是错误的。马克思主义学说是发展着的学说 ，马克思恩格斯的后继者与他们是一脉相承的。马克思恩格斯逝世后的一个多世纪，是 社会主义由理论变为现实的时期，是马克思主义大发展的时期。仅就中国来说，由毛泽 东思想到邓小平理论，到“三个代表”的重要思想，就是一部马克思主义中国化的光辉 历史。不仅马克思恩格斯的某些过时的论断，某些没有实现的预测，某些判断的失误， 完全可以在后继者的实践和理论发展中得到克服和解决，而且马克思主义被创造性地向 前推进了。把马克思恩格斯的继承者与马克思恩格斯对立起来，实际上就是把马克思恩 格斯的思想变成教条，这本身就是一种理解上的错误。所以要正确理解马克思主义在当 代的生命力问题，必须充分把握马克思主义与时俱进的理论品质。这就是我们党经常提 出的坚持和发展的问题。
我们还应该正确认识马克思主义的功能。所谓马克思主义在当代的适用性问题，不是 对号入座，也不是说它是包括当代一切问题现成答案的“圣典”。有人总喜欢问，马克 思主义哪些原理是普遍的不可违背的，能不能列一个清单?这样我们就能容易地坚持马 克思主义。如果这样，那坚持马克思主义比解一个一元一次方程式数学题还容易，何至 于存在那么多失误?这样提问题本身就是违背马克思主义的。马克思恩格斯一再强调， 他们的理论不是必须背得烂熟并加以机械重复的教条，他们的学说不是教义而是方法。 因此对真正坚持马克思主义的人来说，最重要的是理论联系实际，用马克思主义的立场 、观点和方法分析面对的实际问题，从而得出解决问题的正确结论，这是实事求是、解 放思想、与时俱进、开拓创新的态度。我们应该在实践中坚持和发展马克思主义，学会 在实践中运用马克思主义，学会在实践中区分哪些应该坚持哪些应该扬弃。离开实践预 先列清单的想法是教条主义的思维方式。这当然不是说，我们不需要坚持任何东西，不 是的。例如，我们应该坚持马克思主义的立场，观点和方法，坚持四项基本原则，坚持 “三个代表”重要思想。我们之所以要坚持是因为它们是经实践反复证明了的真理。所 以我们应该树立以实践为标准来确定我们应该坚持的马克思主义的基本原则。
四、从马克思主义认识论高度来回答
在经过上面的分析以后，我们最后应该把问题提到马克思主义认识论的高度来进行总 结，以便对学生进行一次马克思主义世界观和方法论的教育。我们要告诉学生，一种历 史上产生的思想体系或学说在当代是否还有价值，最根本的是取决于它自身包含的真理 性，而不是取决于它产生的时间的长短先后。如果以马克思主义产生于19世纪就不能适 用于今天，那产生于18世纪的学说应该如何看?依此类推，产生于17、16世纪或更早的 学说岂不是一文不值吗?这种看法，实际上一笔勾销了人类的认识史。事实上，一种学 说的价值和作用取决于它所包含的真理性内容或它所提供的知识和智慧，而不能以出现 时间的长短先后来衡量。
人文社会科学方面的知识不同于生产工具和生产技术。生产工具和技术属于工具性的 。人类有了新的生产工具可以不再需要旧的过时的生产工具，有了新的更先进的技术可 以取代旧有的生产效率低的技术。可人文社会科学知识不同，它只要是具有真理性或能 给人类的智慧以启迪都具有存在的价值。人文社会科学知识是积累性的而不是取代性的 。这就是为什么中国传统文化例如儒家的创始人孔子，距今已二千多年，可我们仍然可 以从他的思想中吸取智慧和教训;同样古希腊罗马的哲学距今也已二千多年，可恩格斯 在《自然辩证法》中，赞扬古希腊哲学家的天才智慧，并说我们现在讨论哲学问题还要 不断回到那些天才哲学家们的观点。可见，判断一种思想和学说的价值不能抽象地以时 间长短来衡量。历史和现实中有两类哲学家，一类是对人类长期起影响作用的思想家。像西方的苏格 拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔，等等;在中国，如孔子、老子、庄子、范 缜、朱熹、王阳明，等等，都是以不同方式对人类思想长期起作用的哲学大家。哲学家 会死，但是他的思想不会死，因为它通过文字对象化为著作，可以为后人研究、吸收、 借鉴。黑格尔说过：“伟大的灵魂——哲学史上的英雄们的身体，他们在时间里的生活 ，诚然是一去不复返了，但他们的著作(他们的思想，原则)却并不随着他们而俱逝。” (《哲学史讲演录》第1卷，三联书店1956年版，第42页)
还有另一类思想家，他们的作用是短期的。有的如夏夜的流星，虽然红过一阵，但很 快消失。有的如朝生暮死的虫子，转眼就完了。当今西方有些哲学思潮如同走马灯，你 方唱罢我登台。这种思想对人类的文化的积极贡献不多甚至没有，只能算是一种流行思 潮，如同流行歌曲一样，唱一阵就过去了。
在所有对历史和现实发生长期影响的思想中，在当今应该首推马克思恩格斯创立的马 克思主义。马克思主义的产生是人类思想史上的一次革命性的变革，它在哲学、经济学 和社会主义思想方面的贡献是无与伦比的。马克思主义产生虽然距今已有一个多世纪， 但至今没有任何主义和思想体系能与其相比。原因正在于它的辩证唯物主义和历史唯物 主义世界观的科学性，在于它的经济学说和社会主义学说对资本主义经济运行规律和内 在矛盾的科学揭示，在于它对资本主义社会发展必然趋向的科学揭示。正是马克思主义 学说中对人类规律和资本主义社会的规律性认识，正是它的学说中的真理性内容，是它 虽然产生于19世纪仍然对当代具有指导意义的根本原因所在。真理性的认识是任何时候 都不能推翻的。真理无新旧，可以有古老的真理也可以有最新的谬误。邓小平和江泽民 一再强调“老祖宗不能丢”的认识论根据正在于此。
大家知道，后现代主义者德里达最近出版了一本书《马克思的幽灵》。他说我们都是 马克思的幽灵即处在马克思的阴影之下，意思是说都受马克思的影响，还说我们不能没 有对马克思的回忆。这种说法是有道理的。在当今世界，不仅马克思主义的坚决拥护者 ，即使是马克思主义的形形色色的反对者，都绕开不了马克思。可以说，全世界都受到 马克思思想的影响。不同的是马克思主义已不是一个幽灵，不像1848年时的欧洲共产主 义一样，而是一个在思想理论领域在现实政治生活中，最具真理性最具影响力的学说。 对于我们来说，重要的是使自己的思想从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放 出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，以创造性态度对待马克思主义，谱写 马克思主义的新篇章。
《学报政治论文发表论马克思主义对现在社会的影响及意义》
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