社科类论文发表新时期集体主义存在的必要性

 　　【摘要】改革开放以来，随着市场经济的发展，计划经济体制下的个人无条件服从集体的“集体主义”受到冷落，同时西方的个人自由主义思潮受到了社群主义的批判，我们需要重新思考个人和社会的关系，建立一种既尊重社会价值又体现个人正当利益的新集体主义。本文在经济全球化的新时代背景下，澄清集体主义的新意，认为集体主义价值观是中国特色社会主义经济发展必然要求、中国特色社会主义政治的应有之义、中国特色社会主义文化的鲜明体现，集体主义价值观有其存在的必要性和现实意义。

　　【关键词】社科类论文发表,集体主义,价值观,社会利益,个人正当利益

　　集体主义是无产阶级价值观的重要内容，是共产主义道德的核心。建国之初，在高度集中和统一的计划经济体制下，经济生产的各种要素都是由国家统一调配。这种经济组织形式的高度计划性与统一性决定了传统集体主义的价值观念――以整体和全局的利益为中心，当个人利益与集体利益发生矛盾时，个人利益要无条件地服从集体利益。

　　改革开放30余年，我国社会发生了广泛而深刻的变化，并且，这种变化将持续今后相当长一个时期。在社会转型的大背景下，传统集体主义受到各种价值观念――特别是作为西方主流价值观的个人主义的冲击，如何定位个人价值和社会价值的关系，个人利益和社会利益的关系，是摆在我们面前的现实的课题，对他人利益的漠视的自私自利，缺乏社会责任感和服务他人的精神的缺失以及道德主体及道德实践的急剧变化，有必要从新的视角理解和阐述集体主义，赋予集体主义以新的生命力，解决现实的社会问题和矛盾。本文将探讨集体主义的新意，并着重从经济、政治、文化等角度探寻新时期集体主义价值观存在的必要性。

　　一、集体主义是中国特色社会主义市场经济发展的必然要求

　　众所周知，全球的金融危机是个人至上的发展――新自由主义――在全球肆意推行的结果。个人主义作为支撑西方经济运行的个人与社会的伦理关系，西方资本主义国家的经济生活、政治生活、文化生活中都留下了深深地印迹，广泛影响着人们的思想行为，渗透在社会生活的方方面面。个人至上这一原则，在资本主义上升时期刺激了经济的高速增长，进而强化了个人对社会的认同，缓和了个人与社会的内在矛盾。但其内部却始终中隐含着无法克服的分裂困境――个人至上使个人凌驾于一切之上，使得人没有了敬畏感，进而对经济、社会的良性运动构成了潜在隐患。伴随着资本主义社会基本矛盾的运动，个人主义思想的内在矛盾始终在一不同形式表现出来，并通过人们的种种社会行为表现出来。

　　我国实行的是社会主义市场经济体制，市场经济发展不可避免的使个人在经济生活彰显其积极作用，对个人利益的追逐也成为市场经济发展的重要动力，但如果仅仅注重个人的私利，唯利是图必然导致市场秩序的狼性文化和道德的滑坡，导致市场经济的负面效应的产生，如何消除市场经济的负面效应，在实现个人价值的同时兼顾社会价值，这就需要建立新的集体主义价值观，从而在市场经济的发展中培育和发展社会主义因素，这就要落实到当下中国个人与社会关系的重新思考与科学定位。我们是社会主义社会，公有制的主体地位保证了社会主义的性质，这种公有制的经济形态在价值观上必然要求一种集体主义价值观，这种集体主义是个人价值和社会价值的辩证统一，这种集体主义不以无条件牺牲个人权益为前提，相反，是以促进每个人的发展为前提的，这种集体主义应该是社会主义市场经济时期的道德基本原则。尊重个人的尊严、价值和权利，支持个人正当的利益;集体主义利益以个人利益为最终目的，集体利益必须有利于个人利益的实现;集体是实现个人利益的手段，个人应该维护和增进集体利益，个人在服务社会和集体中实现个人利益，必要时做出一定牺牲。

　　社会主义市场经济离不开利益原则，当然也离不开公平和正义。现阶段，我国社会财富分配存在着较为严重的不均衡现象，社会阶层之间的不平等、地区间的不平等、城乡间的不平等比比皆是。社会的贫富两极分化事关经济的可持续发展，也事关社会主义的本质。在现有体制下，集体主义价值观是纠正市场经济负面效应和解决贫富差距的价值观基础，尊重每个社会成员的的尊严、价值和权利的同时也关照社会价值和集体的利益。

　　纵观我国经济发展，无论是农村经济还是城市经济，集体主义都有其发挥作用的空间。在农村，家庭联产承包责任制下的以户为单位的生产方式，已经受到市场经济的严重冲击。以户为单位的农业生产，注定不能采取大型机械作业的方式，故农业生产投入高收入低。农民不得不寻找其它获取收入的手段，于是大批农民工涌入城市打工，去干城市人不愿干的工作，农村逐渐“空心化”。即使是留在土地上继续耕作的农户，其力量之微薄根本无力抵御市场风险。家庭联产承包责任制实施30余年，农村经济发展目前面临瓶颈制约。邓小平曾经说过：“可以肯定，只要生产发展了，农村的社会分工和商品经济发展了，低水平的集体化就会发展到高水平的集体化，集体经济不巩固的也会巩固起来。关键是发展生产力，要在这方面为集体化的进一步发展创造条件。”有能力适应市场变化抵御市场风险的农业集约化机械化大生产，是今后农业生产的趋势。

　　总之，经济运行应该充溢着对人的关照。如果经济发展偏离了对人的终极关怀这一主旨，必将出现这样或这样的问题，迷失其方向。处于社会转型期的中国，要让处于不同阶层的个体的利益诉求得到充分的表达和尊重，关注集体利益国家利益的同时关照个人的权益。就像温家宝总理所言“国家发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外，别无其他。”“我们所做的一切，都是为了让人民生活的更加幸福、更有尊严。”在中国特色社会主义社会中，以集体的力量破解经济发展难题，保护和促进个人权益，真实的集体主义有其发挥作用的空间。

　　二、集体主义价值观是社会主义社会政治的应有之义

　　马克思在《德意志意识形态》中区分了“虚假共同体”和“真实共同体”，认为“虚假共同体”中统治阶级往往将本阶级的利益夸大成整个社会的利益，因而具有虚假性，而“真实共同体”是自由人的联合体，每个人的发展是其他人发展的条件而不是障碍，社会主义是从“虚假的共同体”向“真实的共同体”过渡的时期，这种共同体带有过渡的性质，这种共同体的目标是实现自由人的联合体，因其公有制的主体地位，共产党代表的无产阶级和最广大人民的利益，在政治上必然要求进一步完善人与人的交往关系的社会属性，社会属性的彰显也必然要求一种集体主义价值观。尽管我国现阶段仍处于社会主义初级阶段，社会主义民主政治保证人民当家作主权利的方式是通过一定的民主集中制来实现的，集体主义价值观是社会主义社会政治的应有之义。 　　(一)集体主义是社会主义民主的保障

　　洛克曾说：“处在自然状态中的任何数量的人们，进入社会以组成一个民族、一个国家，置于一个最高统治权的政府之下;不然就是任何人自己加入并参加一个已经成立的政府。这样，他就授权社会，或者授权给社会的立法机关，根据社会福利的要求为他制定法律……”任何公共权力都是公民授予的，而不是天然存在。公民授予公共权力的目的是“出于个人为了更好地保护自己、自由和财产的动机”。个人生活在集体中，集体是个人利益实现的保障。集体主义是为集体的所有成员谋取福利，而不是为集体中的某些成员谋利。集体的首要美德是正义。集体的正义并非自发实现，也不能依靠领导的个人意志，只能用公正的制度来保证。制度的公正必须用民主来保证，任何不民主的集体都会导致集体的非正义。没有民主，集体就会变为与个人对立、否定个人的“虚假的集体”。集体主义为所有成员谋福利的内在规定性，确定了每个作为集体成员的个体的地位，确定了不能有任何人凌驾于集体之上。每个集体成员都有权利期望集体满足自己的利益。

　　处于社会转型期的中国，只有让处于不同阶层的个体的利益诉求得到充分的表达和尊重，才谈得上集体利益的实现。而最大可能地实现集体内各个成员利益的途径只有民主。中国共产党作为执政党，代表最广大人民的根本利益。党一直都在探索实现民主的途径――不管是党内民主，还是社会民主，都在一步一步推进。温家宝总理曾谈到：“我们正在进行的四经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会应该是一个公平正义的社会……如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定要威胁社会稳定。我一直认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值……我们现在实行的士村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但我坚信，群众能管好一个村，就一定能管好一个乡、一个县，也就能管好一个省。但要按照中国的实际情况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。”(温家宝在访问欧洲期间接受《金融时报》采访时的谈话.2009年2月1日)

　　(二)集体主义是公民权利的保障

　　如前所述，公共权力是由组成社会的每个公民所赋予的，公民赋予公共权力的目的是为了通过政府这一集体组织保证每个人天生的自由、平等和独立。政府作为公共权力的拥有者是集体利益的代表，必须将尊重和保护每个公民自由、平等、独立的权利是为己任。根据《德意志意识形态》艺术的论述，是否尊重每个公民的人格和保护每个公民的权益是区分真实集体和虚构集体的标准。真实的集体应该是自由人的联合体，而个人自由则意味着个人的合法权益受到尊重和保护。如果在一个集体中，个人的合法权益得不到尊重，那么这个集体就是虚假的集体，在虚假的集体中，公共权力被滥用甚至伤害个人正当权益将会是一种普遍现象。当集体利益与个人利益发生冲突时集体主义倡导自我牺牲，但这种个人利益的牺牲，必须是基于意志自由的自愿选择，并且集体必须对这种牺牲建立回报机制，确保个人的牺牲能够得到相应补偿。

　　在我国城市化过程中，伴随着大规模的拆迁，于此同时，出现很多“钉子户”。许多“钉子户”也是老上访户。之所以出现这种现象，是由于政府这一“集体利益的代表”并没有真正代表集体利益，而是代表了某些群体的利益损害某些个体的利益。集体是包含每一个个体的集体，而不是与其中某些个体对立以保全另一些个体的利益。真正解决“钉子户”问题，就必须坚持真实的集体主义，就要在加快推进城市化进程中，充分重视、尊重拆迁户的利益，使他们的损失得到应当的补偿，使他们的利益诉求得到表达，使他们有渠道解决所面对的各种现实问题，而不是上访甚至越级上访。

　　随着我国改革逐步深入，必定会涉及调整社会各阶层成员利益的问题。这种牵一发而动全身的问题，要求我们必须坚持集体主义，并且用法律手段界定个人与集体的权利义务关系，保障公民权利。

　　三、集体主义为中国传统文化与现代多元文化找到契合点

　　集体主义在我国的确立，有其现实的经济、政治、文化土壤，更是中国特色社会主义文化的鲜明体现。集体主义作为社会主义的一种价值观，还处在一个不断成熟和完善的过程，这一过程体现了集体主义与传统文化的辩证关系――传统文化的积淀为集体主义发展提供了营养，集体主义发展贯穿着传统文化的传承。

　　中国传统文化中的整体主义思想，使得建国初期的那种单极、绝对的集体主义在现实中迅速地被民众接受，因为二者有某种天然的血脉联系和文化基因上得契合。新时期我们谈集体主义，当然要摒弃建国初期那种单极、绝对的集体主义，但是集体主义与传统文化的关系却不可忽视。自人类社会产生之初，个人从来都生活在一定的群体中。传统中国社会是一个封闭的、自给自足的小农经济社会，人们的生活范围局限在一定的血缘与地缘关系中，个人附属于群体和整个等级森严的社会体系，个人的发展与家族、宗族等全体的状况息息相关，加之被封建伦理纲常所约束，就使得整个社会的整体性非常强，整体主义思想意识浓厚。这种整体意识以及由此而产生的依附性人格，作为一种文化基因的遗传，在现实生活中是客观存在的。这种传统文化基因与社会主义集体主义文化有亲和性，并为社会主义集体主义在中国的传播和发展提供了丰富的文化土壤。在谈论传统文化的同时，我们应该看到传统文化的劣根性。我国社会的依附性意识后来逐渐发展成盲目的依附和崇拜意识，以致亿万人丧失判断是非的能力。

　　随着改革开放的发展，多元的价值观与多元文化涌入中国社会。在整个社会的转型过程中，包括个人主义在内的各种传统的、现代的、后现代的文化共存于人们的生活中。具体地说，有传统的整体主义文化，计划经济留下的依附性文化，有个人主义、享乐主义、实用主义等西方文化，更有影响深远的以自由、平等、公平为代表的现代文化。集体主义受到了诸如个人主义等价值观的冲击。个人主义因强调个人的利益与价值，适应了市场经济建立初期的发展需要，但却并不能说明个人主义天然的优越于集体主义。即使是个人主义盛行的西方国家，也不断有众多学者对其进行沉重的反思。在多元文化并存的影响下，人们普遍的强调自我和个性的张扬，这是社会朝着马克思所言的个性全面自由发展的理想境界的可贵的起步。中西方文化不断的碰撞融合，促使集体主义在不断的反思、批判、扬弃中逐渐走向理性与成熟。逐渐理性与成熟的集体主义既能够包容各种文化，又具有针对不同层面的价值倡导与道德约束力。

　　概而言之，社会主义市场经济唤醒了人的自我意识，尊重个人的价值，是对传统的以人身依附关系为基础的封建专制体系的反叛，当然这种对个人价值的尊重是在个人服务社会的过程中，以对社会价值的尊重为前提的，而社会价值的目的是为了实现个人价值，这就是新的集体主义价值的实质。无论是作为道德原则还是价值观念， 集体主义的成熟与发展源于社会改革变迁与人类需求的发展变化，它昭示着一种普遍的道德价值共识， 是社会道德价值变化在伦理领域的具体反映。在新时期，我们的社会主义经济建设、社会发展和文化繁荣离不开集体主义。

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