论文多少钱池莉与亦舒：中国现代城市女性书写比较谈

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　　摘　要：本文通过对池莉与亦舒作品中女性主体地位的突显、婚恋中女性的蜕变与牵挂以及以事业为依托的对独立与自由的追求的比较，阐释都市女性自我意识的觉醒，揭示游走于传统与现代之间的都市女性艰难的生存境遇。

　　关键词： 都市女性,女性意识,主体地位,传统与现代,生存境遇,论文多少钱

　　引言

　　池莉与亦舒是当代大陆和香港地区成就卓著且具有代表性的女性作家，她们都将目光聚焦于都市女性群体，以敏锐的目光关注女性自我意识的觉醒。生命体验与文化环境的不同使二者在表述女性主体地位的获得，在婚恋之中的蜕变与牵挂以及以事业为依托的对于独立与自由的追求等方面出现差异。对上述内容的比较，可以窥探女性自我意识的觉醒与成长，以及游走于传统与现代之间的都市女性艰难的生存境遇。

　　一. 女性与男性：他者抑或主体

　　波伏娃在《第二性》中说：“人类是男性的，男人不是从女人本身，而是从相对男人而言来界定女人，女人不被看做一个自主的存在，男人是本体，是绝对，女人是他者。”《礼纬·含文嘉》云：“三纲谓君为臣纲，父为子纲，父为妻纲”。无论作为女还是身为妻，皆要以男性为纲。除去传统思想对女性“他者”命运的野蛮加予以外， “神权、族权、夫权”的重重压迫使她们安于“第二性”的身份。波伏娃在《第二性》中同样提到：“没有一个主体会自觉自愿变成客体和次要者，并不是他者在将本身界定为他者的过程中确立了此者，而是此者在把本身界定为此者的过程中树立了他者”。伴随着社会的发展，女性群体也发出了崭新的声音。在家庭中，她们不再处于奴隶地位而不自觉。社会中，她们具有精明能干、果敢刚毅这些之前被视为男性特有的气质。女性不再是被男性建构的镜中形象，女性和男性一样，都是平等而独立的社会个体。

　　池莉与亦舒的不同在于，她笔下的女性始终处于紧绷状态，随时准备战斗，与丈夫斗，与社会斗，如《小姐，你早》中的戚润物、《来来往往》中的段丽娜。女性通过对男性的反抗与破坏彰显其自主意识的成长。“先塑造一个在世俗眼里极成功的男人形象，他或者代表权力或者代表刻意操纵权力的金钱、智慧。然后再塑造一个女性，彻底的粉碎他们，并取代他们的权力、金钱或者智慧”，传统文化的持久压迫、现代商业文明的强烈拥抱使得女性迫切要求逃脱被动地位的美好愿景使得两性权力的转移显得太过急切与激烈。反观亦舒，她的作品始终萦绕着清雅、自然的氛围，女性虽也多为敢爱敢恨，直率真诚，但总体呈现出平和、从容的特点，对两性关系不过多纠缠。女性从自己的视角，淡然的向读者诉说着眼中香港的悲欢离合，表现女性独立真实的存在。两性之间和谐互补。《我的前半生》中，子君面对涓生的再次追求，没有丝毫的刁难，她始终感念涓生的好。豁达平静、温婉坚定与现代职业女性的强者风范交织成女性独特的魅力。

　　女性成为主体固然可喜，但传统观念仍然无孔不入。女性无论如何独立自主，仍然期盼有人可以依附，受到传统观念的束缚。所以来双扬再泼辣，她也贪恋卓雄州目光中的温柔;林无迈看似令人震惊的前卫性之下掩藏的不过是为了满足长者能“延续香火”的期待。这些新时代的女性，看似已然具有现代主体风貌，但实质上传统观念仍然潜移默化的存在于思想之中，或以更加激进的方式重新踏入传统宗法观念的泥潭中去。

　　二. 婚恋：女性的蜕变与牵挂

　　恋爱婚姻既是女性生命的重要组成部分，也是衡量女性解放程度的重要标尺。中国传统婚恋观认为女性不能主动涉足情爱，应听从“父母之命、媒妁之言”。婚后女性个人应该让位于丈夫、子女。这些女性由于与外部社会的长久失连，对男性产生极大的经济依附和情感依赖。在遭遇婚变时，男性有“七出之罪”对女性加以审判，而女性只能被动接受。而新女性则普遍对爱情抱有美好的幻想与憧憬，敢于、乐于表达自己对爱情的期盼。女性可以自由的选择自己的爱情与婚姻，同样可以自由解除与他人的婚恋关系。家庭不是她们活动的唯一场所，颠覆传统的婚恋观已经成为一种趋势。

　　池莉笔下的叶紫，与华林相遇，爱的火苗重燃。她大胆的向华林表露自己内心的情感并期待对方的回应，不惜背负不忠的骂名也要解除和禹宏宽无爱的婚姻。婚后，叶紫担起生活的重担，坚韧、忍耐，毫无保留的付出。亦舒笔下的苏更生，在面对丈夫质问其曾有无婚史时，她说道：“女朋友结过婚，也得让你开庭审判过，你以为你是谁?你未免把自己看的太重要太庞大了。”她简约，恬淡，亦有见解。她相信男女之间本应平等、互信、尊重，亦坚持自己没有做错事便不需要对方谅解。没有几个女人可以像她那样勇敢，毅然与丈夫分居，只因觉得没有得到对方真正的爱与尊重。

　　二者的区别在于池莉笔下的女性，生活中主体地位的获得并不能消除传统的伦理规范对其精神的挟持。面对丈夫的不忠，知识女性的优雅智慧荡然无存。《来来往往》中的段莉娜，面临婚姻危机，只能细数康伟业从自己父母那里得到多少好处，用道德的红绳绑架自己的丈夫，对背弃者进行道德要挟。即便保全婚姻之名，已无之实。正是过分抬高婚姻的重要性，使得女性在面对破裂婚姻时难以自控。亦舒对于婚变，始终抱有理解甚至是宽恕的态度，她认为婚变的痛苦应该在现代女性的承受范围之内。《我的前半生》中的子君，面对背叛，在经过短暂的精神失控之后，恢复平静，决定走出家庭，在社会中求得一份始于艰难终于自得的生活。也许亦舒的情感经历使她对婚姻有更加丰富深切的体会，更重要的是香港这个浮华的商业社会决定人们对纯真的爱情婚姻极度渴望但又深知不会长久亦舒的个人经历使得她从情感上同情、体谅、理解、支持她们重获新生。而在传统伦理观念占据上风，要求女性从一而终的大陆地区，女性要优雅、漂亮地“逃离”婚姻则艰辛而漫长。

　　在婚变之后的生活上，二者再次显现出不同。亦舒作品中的女性坦然接受婚变，与过去告别。经济独立是其开端，继而追求人格与精神的独立。《我的前半生》中的子君，在与涓生分手之后虽饱受红尘之苦但安于其中，她用实际行动粉碎了娜拉出走以后要么堕落要么回来的可怕预言。反观池莉，女性婚变后有过短暂的自我提升阶段，但只是过渡状态。如叶紫又与华林组建家庭，编剧事业差点终结。她们的生活重心仍然是在寻求更好的男性。固执的从一个男性的怀抱跳到另一个男性的怀抱，在这种盲目的跳荡过程中再一次的迷失在对传统女性的规范要求与自我建构的缺失里。

　　故事最后，作者似乎都企图以一次“完美”的婚姻作为对女性的弥补，对爱情与婚姻的追求固然不能作为对女性自主意识的觉醒的否定，更加不能断然说明女性回归爱情与婚姻即是失败与悲剧，但最终的回归显示其最终仍然以传统观念丈量了自己。

　　三.事业：女性的独立与彷徨

　　中国传统观念认为，女性与生俱来的使命便是“相夫教子”，“女子无才便是德”，女性无需具备办事才能，商场政界的争斗讨伐只是男性专利而已。女性自身同样安于家庭生活，乐于与柴米油盐为伴。而处于知识经济时代的女性，受教育程度普遍提高，生活半径不断扩大。她们所追求的不仅是物质上的独立，更是精神上的自主。对于女性，拥有一份事业，是其谋求人格与精神的独立自主必须完成的一步。同时，事业上的成功更是对于女性在情感上的受挫与缺失的最好的补偿。

　　《生活秀》中的来双扬，买鸭脖的事业，让她能够帮兄弟姐妹维持现有生活，与继母和好，要回自己的老房子。而来金多尔对姑姑唯一专属的爱，久久对大姐深深地依恋，这些温情也在一定程度上安抚了来双扬因为爱情缺席而显得寂寞失落的心灵。在亦舒笔下，女性拥有一份成功的事业，是一个优秀女性必备的素质。《我的前半生》中的子君，在成为一名智慧美丽并存的都市职业女性之后，才获得安儿的盛赞、母亲的笑脸、胞妹的尊重。她们在收获经济上的富足以外，更重要的是她们可以做出来自女性自身的选择。所以子君在面对涓生的再度追求时，她可以断然拒绝。她拥有独立的经济，广阔的视角和自主的精神，她不用再牵着涓生的衣角小心翼翼的求生。正如鲁迅先生说的，人首先必须活着，爱才有所附丽。不能自主存在的女性，对于爱情的渴求与追寻，更像是空中楼阁，缺乏必要的基础，倾塌之日随时到来。

　　女性事业上的成功有时又会成为女性爱情路途上的障碍。叶紫在剧本创作中的成功，使华林越来越觉得自己不像是个男人。这个背负着传统思想包袱的男性最终选择对爱情婚姻的背弃来表达自己的抑郁。亦舒《绝对是个梦》中的程真，事业的成功与职业造就的干练爽快让她的丈夫觉得她不像是一个女人，最终选择结束这段婚姻。自古以来男性便享受着较之女性更高一等的地位，如今这种巨大的落差使得男性郁积不满之情。他们不约而同的选择毁灭婚姻。除去婚姻破裂，传统文化与性别的歧视依然出现在职场中。工作中女性要付出更多的努力才能获得和男性一样的成就，男性总是以不正常的眼光看待女性取得的成就。亦舒甚至让男性直接对女性发出了指责之声：“现在的女人，一有机会便蠢蠢欲动，与男人争地位，事事要平等。”对职业女性的妖魔化成为成为职场中常见的景象。女性为了自我实现，进入男性权力中心，渴望得到肯定与尊重，但她们的“双重人格”又使她们既不能归入男性群体又被传统女性群体所不接纳。

　　与亦舒相比，池莉笔下的女性面临着更大的生存压力。即双重期待使得女性担负远胜于男性的生存压力。女性不仅要冒充男性角色进入体制之内，而且要承担女性所谓生来就有的责任“她们必须同时披挂上阵、杀敌立功、请赏封爵和穿我旧时群，着我旧时裳”。池莉笔下的曾芒芒，在社会上，她接受和男性一样的待遇，回到家里，却又不得不依据“男尊女卑”的规则生活。这种残忍的在男女角色之间的不断转换，使得女性陷入更大的生存窘境。

　　结语

　　总之，池莉与亦舒笔下女性形象均以不同方式、不同程度突破了“他者”命运，成为两性关系的主体，并在婚恋过程中经由挣扎、反击与变通获得蜕变与成长，体现出女性自我建构的不同程度的自觉。事业上的独立与自主，在获得经济独立的同时，并不能完全消除游走在传统与现代之间都市女性被有区别对待的事实，宣扬多年的男女平等更大程度上仍然停留在标语式的存在，要想真正实现男女平等与女性解放，还有更艰苦的路要走。唯有实现女性从经济独立到精神独立的平稳过渡，以致内心丰盈，女性才能找到值得信赖的“真正的归宿”。

　　参考文献

　　[1]西蒙娜.德.波伏娃. 第二性[M].上海：上海译文出版社，2011

　　[2]孙世静.两性角色的置换与对抗——试论池莉九十年代中后期小说中的女性意识[J].中国西部科技，2010.11

　　[3]王影，张晓秦.探究当代女性的生存意义—以池莉《生活秀》为例[J]社科纵横

　　作者简介：谈茜桐(1993.08—)，女，汉族，安徽宣城人，本科，学生，安徽师范大学文学院。

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