《周易》是中国古代成熟的哲学著作哲学论文范文

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　　[ 摘要] 《周易》源于上古氏族社会的伏羲氏用阴阳符号组成的八卦图形, 用以沟通天地、比类万物, 是万物有灵时代的通灵工具。至夏商周三代, 作《易》者用 “ 八卦因而重之” 构建了《易》学的卜筮体系, 但大要仍在巫史文化之范畴。春秋时期《易》学理性思维不断发展, 尤其是孔门师徒作 “ 十翼”, 提出了关于 “ 神” 的新界说, 改用天地阴阳的自然数占筮, 使《易》的卦爻体系反映天地人及万物阴阳变化的过程及规律, 走进了哲学的圣殿。《易传》从宇宙生成论、《易》学本体论、 “ 易道” 论、 “ 天人合一” 论、人德天赋论等角度对《周易》进行升华, 从多角度充实了《周易》的内涵, 经《易传》解读的《周易》是我国古代成熟的哲学著作。

　　[ 关键词] 《周易》 ; 《易传》 ; 万物有灵; 巫史文化; 理性; 哲学

　　[ 中图分类号] B221[ 文献标识码] A[ 文章编号] 1009-5101 (2019) 02-0035-018005

哲学动态

　　《哲学动态》Philosophical Trends(月刊)曾用刊名：国内哲学动态，1978年创刊，是动态性、资料性的学术刊物。它提供国内外哲学界信息;反映哲学各学科的新动向、新问题、新成果;交流研究工作经验;刊登哲学短论和资料;开展述评，活跃讨论;促进哲学的研究、教学和宣传工作。《哲学动态》主管单位：中国社会科学院，主办单位：中国社会科学院哲学研究所，国内统一刊号：11-1141/B，国际标准刊号：1002-8862。

　　《周易》在先秦文献中多单称 “ 易”, 是中国古代最具文化特色的一部典籍。《周易》之名,首见《周礼·春官·大卜》 , 曰: “ 大卜, 掌三兆之法: 一曰玉兆, 二曰瓦兆, 三曰原兆。其经兆之体①, 皆百有二十; 其颂皆千有二百。掌三易之法, 一曰《连山》 , 二曰《归藏》 , 三曰《周易》。其经卦 ( 三画卦) 皆八, 其别 ( 六画卦)皆六十有四。”

　　夏、商、周三易皆发源于上古巫术, 三易则是三代卜筮之书。故《周易》原本是周代巫史文化之代表作, 当无疑义。《易》起源于八卦。传说八卦为氏族社会伏羲氏所创。《易·系辞传下》说: “ 古者伏羲氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。” 这一传说内容十分生动, 具体道出了上古先民经历了千百年来观察天象之日、月、星辰、风、雨、雷、电; 地理之山高水深, 树木丛生; 陆上奔驰的兽,　天空飞翔的鸟, 水中畅游的鱼, 千姿百态, 丰富多彩。于是, 他们在长期的实践中画出了天、地、风、雷、水、火、山、泽八种图形, 以代表天、地、风、雷、水、火、山、泽的形象。他们创造的八卦模式, 目的在于用来 “ 以通神明之德, 以类万物之情” 。 “ 神明” 当然是万物有灵时代的“ 天神、地祇与人鬼” 等各种自然神与祖先神。

　　这种 “ 万物有灵” 之巫术直到解放前, 如民间信仰蛇神、黄鼠狼 ( 仙) 、狐狸 ( 仙) 、牛、马、猪、驴神等。伏羲时代的人则利用八卦模式的天、地、风、雷、水、火、山、泽之灵性以沟通万物,以认识万物的内涵及其外部特征。当是时, 人民心中的八卦, 并不是 “ 易”, 只是一种反映自然现象的、带有巫术灵性的模型, 或曰天地、风雷、水火、山泽的偶象而已。不过这样的偶像能帮助他们在自然生活中保持安全。

　　二十世纪三十年代, 认为《周易》含有哲学内涵的学者, 只有胡适一人。我国前辈的疑古学家们否定《周易》含有哲学理性, 并认为《易传》非儒家所作, 嘲笑儒家作《易传》解《周易》之说于史学是 “ 茫然无据”, 子虚乌有, 提出《易传》与儒家无关等等。今天我们应该重新认识这段话记载的历史真实性, 重新认识原始氏族社会创造巫史文化的先民。

　　法国学者列维·布留尔说: “ 原始的思维方式的社会的成员们, 认为美术像, 不论是画像、雕像或者塑像, 都与被造型的个体一样是实在的。格罗特写道: 在中国人那里, 像与存在物的联想不论在物质上或精神上都真正变成了同一。特别是逼真的画像或者雕塑像乃是有生命的实体的 al-terego ( 另一个我) 乃是原型的灵魂之所寓。” [1]

　　从原始思维角度看, 氏族社会先民创造出的天、地、风、雷、水、火、山、泽的八卦图形, 他们就认为其图形同真的天、地、风、雷、水、火、山、泽一样, 图形与实形 “ 两者就真正是同一”的。他们崇拜八卦之象, 就认为能通过这形象去了解天、地、风、雷、水、火、山、泽的神明之德, 就可以比类天、地、风、雷、水、火、山、泽等万物的情况。布留尔所论列的这些原始氏族先民的思维形式, 应该就是伏羲时代万物有灵思想的写真, 就是我国氏族社会先民自然崇拜与灵物崇拜思想的真实反映。

　　这样的史实, 我国的古代文献多有记载。《山海经》不用说, 《左传》宣公三年就明确记载: “昔夏之方有德也, 远方图物, 贡金九牧, 铸鼎象物, 百物而为之备, 使民知神奸。故民入川泽山林, 不逢不若。螭魅罔两, 莫能逢之, 用能协于上下, 以承天休。” 这段话记载证明, 我们氏族社会即将进入国家时代, 大禹曾用九牧贡金, 铸鼎象物, 物象有奇异山川、巨人面像及云雷波纹等, 供人们分辨、识别神奸, 以便进入山林川泽,不逢不顺, 尤其不能遇到 “ 螭魅罔两” 等山精树怪, 这就是夏代先民的偶像崇拜。由此可知, 夏代的《连山》、殷代的《归藏》与周代的《周易》等 “ 三易”, 就是上古的万物有灵, 以及偶像崇拜发展来的。所以, 《周易》系由伏羲氏所传的八卦演化而来, 是毫无疑义的。可惜的是,夏易《连山》、殷易《归藏》二易至今只有《归藏》尚有残余资料, 其余皆已亡佚。唯有《周易》因为儒家用 “ 十翼” 重新解读, 才得流传于世。

　　在周代, 凡国之祭祀天神、地祇与人鬼 ( 宗庙) 以及军政大事, 都要用《周易》卜筮。故国家主管神事的 “ 太史寮” 委派 “ 大史、大祝、大卜” 等天官人员专门管理《周易》 , 从事卜筮工作。管神事者的具体工作, 首在沟通人神关系,所以被称为 “ 巫”。在商周二代, 巫的地位很高。殷王大戊时有大臣巫咸; 至殷王祖乙之时, 有重臣巫贤, 皆其证。周代, 据《尚书·金縢》周公曾为武王病祷告上帝、先祖, 愿以自己之死, 去替换武王, 周公无疑具有巫之身份。另据《国语·楚语》说上古颛顼时代, 一度 “ 夫人作享, 家为巫史”, 氏族社会几乎家家有巫, 是万物有灵的反映。后来颛顼果断取消 “家有巫史” 现象, 而将 “巫”之权力收到氏族首领或国家之君王的手里。

　　山高泽平, 山阳泽阴是互相矛盾的, 但山土泽水, 两者是互相通气的; 雷动风散, 雷阳风阴,两者相互搏击, 但推动了万物的成长; 坎为水,离为火, 水火两物矛盾重重, 但两物可以相射。雨后天晴, 日以晅之; 日晒天干, 雨以润之。水火融合, 是推动万物生长不可或缺的条件。

　　有些学者擅改八卦次序, 说巽☴震☳配, 不如震☳艮☶配; 艮☶兑☱配, 不如巽☴ 兑☱ 配,其说源于宋儒, 是错误认识。因为马王堆帛书《易之义》明言 “ 《易之义》惟阴阳”, “ 阴阳”是《周易》一书的理论核心。宋儒之说, 虽然从卦象上看好似合理, 但严重违背了《易》学的理论核心是 “ 阴阳” 之道。此乃是以 “ 形而下学”之说窜改 “ 形而上学” 之理。严重点说, 是肆意篡改经典, 不符合《易》理。

　　其六, 八卦还能代表天地自然的时间和空间。《说卦传》曰: “ 帝出乎震, 齐乎巽。相见乎离,致役乎坤, 说言乎兑, 战于乾, 劳乎坎, 成言乎艮”, 其解曰: “ 震, 东方; 巽, 东南; 离, 明也, 南方之卦也; 坤也者地也, ( 西南); 兑, 正西, 是秋分时节; 战于乾, 乾西北之卦也, 是立冬; 坎者水也, 正北之卦也, 是冬至; 艮, 东北之卦也, 为立春。万物之所成终, 而所成始也。”明确指出, 震、巽、离、坤、兑、乾、坎和艮八卦分别代表正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北与东北, 这恰是大地自然划分之天地空间, 谓四面八方。而以震为春分; 巽为立夏; 离为夏至; 坤为立秋, 万物于秋致养于大地; 兑为秋分, 收获万物; 乾为立冬, 寒流来袭, 所以寒热二气战于乾; 坎为冬至, 万物所归, 是冬藏也;至艮, 东北之卦, 标志过去一年已告结束, 新的一年随时到来, 是为立春。所以曰: “ 万物之所成终, 而所成始也。故曰成言乎艮” 。这恰恰又代表了天地的时间运转, 又从春天开始了, 一年接一年, 永不止息。[12]

　　《易传》所载的所谓 “ 先天八卦图” 与 “ 后天八卦图” 为学术界所周知, 也是代表天地时间与空间的作品。以上简述的八卦的功能与特点应其二, 六画卦中六爻与六位存在当位与不当位问题。《周易》的六十四卦体系皆由上下二经卦组成, 二卦六位、六爻又皆有阴阳之分。因为六位的初、三、五为阳位, 二、四、上为阴位是固定的, 而六爻之阴阳则自占筮得出, 并不按部就班去就阴阳之位。所以就造成了两种情况, 一曰当位, 即阳爻居阳位, 阴爻居阴位; 二曰不当位, 即阴爻居阳位, 阳爻居阴位。

　　爻时。每一卦为一时, 而每卦的六爻, 每一爻也称时。反映每爻在一卦中的发展变化情况。如上文我们讲《乾》的卦时, 其初爻为 “ 潜龙勿用”, 即说初爻阳弱, 必须修养待时, 不能出头显示自己, 故曰 “ 隐” 。有些学者把潜龙勿用的隐说成是儒学的大隐于朝、中隐于市、小隐于野云云, 甚至把道家庄子的出世之隐也讲了进来,是十分错误的。《乾》初九爻之隐, 不过是隐在位上而已。就是隐在初九位上, 与人无争, 隐于下位, 修养阳气, 充实德才。九二见身于田, 居地中之位, 防闲邪恶, 修养君子之德, 自存其诚,为善于世。

　　参考文献:

　　[1] 列维·布留尔. 原始思维[ M] . 丁由,译. 汉译世界学术名著丛书. 北京:商务印书馆,2011:42.

　　[2] 金景芳. 《周易·系辞传》新编详解[ M] / / 舒大刚. 金景芳全集:第 3 册. 上海:上海古籍出版社,2015:1137.

　　[3] 廖名春. 帛书《周易》论集[ M] . 上海:上海古籍出版社,2008:48.

　　[4] 高亨. 周易杂论[M] . 济南:齐鲁书社,1979:108.

　　[5] 蒋伯潜,蒋祖怡. 经与经学[ M] . 上海:上海书店出版社,1997:90.

　　[6] 张岱年. 张岱年学术论著自选集[M] . 北京:首都师范

　　大学出版社,1993:334.

　　[7] 李道平. 周易集解纂疏[M] . 北京:中华书局,1994:1.

　　[8] 阮元. 十三经注疏[M] . 北京:中华书局,1982.

　　[9] 高亨. 《左传》《国语》的《周易》说通解[M] / / 高亨著作集林:第 1 卷. 北京:清华大学出版社,2004:528.

　　[10] 中共中央马恩列斯著作编译局. 马克思恩格斯全集