羌族乡镇的景观营造探索--------北川县璇坪乡灾后重建景观规划

　　摘要:少数民族的特色景观文化实现是设计者研究中国景观发展方向的一个重要课题。5.12震后，北川璇坪乡异地重建，如何能在景观规划中体现北川羌族文脉即羌族文化的物质化是设计者在本次规划中解决的主要问题。
　　关键词：羌族文化；景观；物质化；灾后重建
　　1羌族地域性景观概述
　　羌族是中国最古老的民族之一，有着三四千年的历史。羌族没有文字，但有自己丰富的传说、语言、服饰、风俗和白石崇拜。羌族的碉楼建筑在世界建筑史上独树一帜，目前有桃坪羌寨、黑虎碉楼、川西高原藏羌古碉群已被列为国家申报世界文化文化遗产预备清单。汶川雁门乡的萝卜寨是迄今为止发现的世界上最古老的黄泥羌寨。羌族的建筑景观特点也十分鲜明：依山而建，多建在半山腰甚至山顶；城堡式布局，内部道路相互连通且错缩复杂；多为两层，每户有庭院、有露台；毛石墙砌筑有收分，屋顶为木结构平顶或坡顶；碉楼高耸数量多，防御性强。
　　北川县璇坪乡的景观规划将延续羌族千年的地域性景观模式，把古老的羌族象征性符号和现代景观造景手法相融合，使羌族物质性、非物质性的文化传承用景观的方式加以实现，创建羌族特色的景观序列。
　　2景观规划核心
　　2.1景观规划目标
　　北川县璇坪乡新址位于唐家山堰塞湖与北川老县城之间，远山近水，天高云淡，原始景观环境优越，空气清新，密林环绕，植被资源丰富，古树交柯，绿荫扶疏，飞鸟相环,人为污染少。更主要的是，本地为羌族聚集地，地域建筑环境具有独特的少数民族风格。“龙来下氐羌黄河头，征程漫漫几个秋”，羌族被称为云中的民族，其地理、其文化、其民俗、其建筑均是生活在钢筋水泥城市里的人们所向往，探索的。考虑这些综合因素，璇坪乡整体景观规划目标为具有羌族地域性景观特色的旅游乡镇。
　　2.2景观结构模式
　　综合考虑规划用地范围与现状，结合璇萍乡道路系统规划与总体规划，景观规划结构采取“一轴多点线性渗透”型模式，在打造羌族文化主线的同时，坚持把周围的自然资源和镇区规划的人为资源有机结合起来，将自然引入设计中，使设计融入自然，从而创造出山，林，镇共融共生的乡镇新形象。
　　2.3新景观节点的营造
　　漩坪乡新景观节点的营造应该围绕羌族特色文化传统展开，包括南入口处四角碉楼，北入口处的玫瑰园，商业街的特色羌族景观等。
　　3羌族文化的景观实现方式
　　北川县自古就是羌族的聚居地，因此漩坪乡重建过程中如何在建筑，景观中体现羌族民俗民风和民族特色，保持羌族乡镇的地域性，民族性，以景观的表现形式体现羌族特有的白石文化，木文化。避免千城一面的规划桎梏应该是景观规的重点。而在景观中体现羌族地域性应该包括三部分，首先应该尊重形成羌族地域性所特有的自然资源即物质文化，包括气候，山，水，石，植物，资源等，其次应该尊重羌族特有的文化意识特殊性，既羌族千年来形成的文脉和非物质文化认同，包括习俗，节日，居住空间特点等。最后应该尊重羌族的象征型符号的特殊性，包括羊头符号，山形符号，星辰符号，方形云纹等。
　　3.1羌族物质性文化的景观实现
　　羌族物质性文化的景观实现主要应该在羌族建筑材料和建筑形式中挖掘、提炼。传统的羌寨，与其他少数民族的寨子一样，在村落布局上，有一整套与方位等有着密切关系的空间观念。寨子中，碉楼类似公共建筑，多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，过去是用以御敌和贮存粮食柴草，现在已作为遗址，不具使用功能。碉楼有四角、六角、八角几种形式。平面通常呈方形或近方的“回”字形，立面呈由底向上逐渐内收的方锥形高台——这体现了羌族建筑特有的风格，可以考虑作为一种“羌族景观元素”加以应用。传统的羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层。“石砌”、“平顶”、“方形”体现了羌族建筑特有的风格，也可以考虑作为一种“羌族景观元素”。
　　璇坪乡景观规划就是要把这两种“羌族景观元素”落实到新景观营造上，形成新的羌族特色景观。因此设计者采用“四角方形平顶碉楼式”标志性景观构筑物形式体现羌族物质文化元素，该构筑物地处璇坪乡南入口处，为整个景观序列的起始，景观视线也是全乡至高点，北向望山，南向面谷，东向即可俯瞰漩坪乡羌族建筑群。景观构筑物高八米，方四米，自上而下开四窗。顶层木质上镂空，设方木伸出墙外成屋檐，顶层以下表面贴石。碉楼侧配以阶梯状附属建筑，外表面石材木材间插，并配有羌族羊头式特色雕刻。内设纪念馆，记录乡镇历史，可观可赏，也使游人可以更加的了解羌族的文化和特色。
　　3.2羌族非物质性文化的景观实现
　　羌族“非物质文化景观元素”可以从羌族信仰、传说、服饰中挖掘、提炼。羌族是一个古老的民族，传承千年的非物质文化体系非常庞杂。羌族的自然崇拜主要表现为对白石的崇拜。在前文已有述及的羌族代表性建筑——碉楼的顶上，往往供奉有5块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在民居，白石作为天神的象征，被供奉在屋顶，羌族每天都要在供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。羌族称杜鹃花为“羊角花”。它是青年男女的定情信物，这与流传于羌族地区的一段古老的传说有关。在景观营造中，采用变形的花纹并不少见。杜鹃花可考虑抽象成景观装饰的花纹，甚至，将杜鹃花与羊角结合起来构成装饰花纹。“羊角”、“杜鹃花”应都可作为羌族景观元素，体现在设计中。羌族服饰至今还保留着一些古俗。最具特色的地方是男女都喜欢在头上缠青色或白色瓦状头帕。羌族妇女上衣绣有多种几何花纹图案，其中最有代表性的是梅花——也有打成银饰镶嵌于衣服上。因此，青色、白色、梅花作为一种羌族元素，体现在景观营造中，也应是非常适合的。
　　羌族非物质文化因素在景观上的体现不可能是一个或几个简单景观构筑物就能实现的。它应该是体现羌族的社会意识与社会制度的景观营造。落实在璇坪乡的具体景观规划上，设计者因地制宜在南入口处营建“羊角花白石玫瑰园”体现羌族非物质文化，同时玫瑰也是漩坪乡特色植物。玫瑰园因坡就势采用台地园形式营造，白石铺地，配以大量玫瑰，月季，杜鹃等花卉围绕南入口景观构筑物而建。入口建筑形式为道路两旁建立石质立柱，柱上木质构架相连，配以羌族羊头式特色雕刻。用现代的构造方式和语言来诠释传统的地域文化，体现羌族非物质文化特色。
　　3.3羌族象征性符号的景观实现
　　羌族象征性符号既有羌族物质文化构成的实体，是羌族建筑构造中不可或缺的组成部分。同时，它又体现着羌族信仰，传说，崇拜等羌族非物质文化上的精神意识。因此，羌族的符号文化既属于物质文化，也属于非物质文化，它是二者的结合。羌族象征性符号的景观元素包括：传统建筑女儿墙上的“方形云纹”，门上的“山形纹”，墙上的“星月纹”，窗上的“羌字纹”等。
　　漩坪乡的景观规划中，处处都体现出对羌族景观符号的尊重，无论是广场,公建，民居，还是景观构筑物，均有羌族符号的组成。
　　5结语
　　北川璇坪乡的民族文化是少数民族特色文化一个代表，我们正在寻求用现代的景观符号去展现少数民族文化，建立集约，生态，整体的少数民族生活社区，力求为灾后重建提供参考。
　　参考文献：
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　　[4]韩炳越.沈实现.基于地域特征的风景园林设计.中国园林.2005年7期
　　

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