中国当代生产伦理思想的建构要点思想政治论文免费下载

　　关键词：当代生产伦理思想,建构

　　内容摘要：论文以循环经济为基础、以上述三项基本原则为核心建构的中国当代生产伦理思想体系，主要包括以下要点：团队意识与协作精神、平等追求富裕生活的权利、遵循诚实守信准则、在生产活动中坚持并贯彻以人为本的理念。

　　当代生产伦理中的“当代”一词，不仅仅是个时间概念，更是一种与构建在传统线性增长方式基础上的生产伦理存在本质区别的全新的生产伦理观。高投入、高消耗、高污染、低效益是传统的线性增长方式的最大特点和突出劣势。对中国现有的生产体系而言，走一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分运用的新型增长路径，亟需与循环经济要求相吻合的生产伦理理念进行价值观方面的正确引领。

　　(一)公正性原则

　　公正性原则在生产领域中的涵义包括以下三点：第一，权利与责任相统一。开发使用自然资源是经济主体的权利，而保护自然资源则是经济主体的责任。在生产活动中，必须将二者有机地结合起来，按照机会均等、责任共担、补偿合理的原则，减少和避免对自然生态环境的侵害，并对因此给受害人的损失进行合理补偿;第二，追求并实现“代内公正”。即每个人(群)在使用自然资源以满足自身利益的过程中，具有公平享用自然资源的权利和公平履行保护自然资源的义务;第三，追求并实现“代际公正”。即不仅要保证当代人能够满足或实现自己的利益需要与诉求，而且要保证后代人也有同等的条件和机会满足他们的利益需要与诉求。

　　总之，以可持续发展作为价值理念的生产伦理，要求将不同经济主体的利益与全社会的整体利益有机结合，实现经济发展与资源、环境的相互兼顾与相互协调，实现人与自然的和谐共处。

　　(二)共同性原则

　　作为一种价值导向，共同性原则可以促进自然、社会和经济的协调发展。在传统价值观视野中，自然本身没有价值，只有在被人类使用时才具有工具价值。其结果，就是人们在享受经济成长的同时，也不得不面临日益严重的生态危机。人类在给自然造成危害的同时，自然也成为人类生存的负价值。在此背景下，人们开始反思并寻找人与自然和谐共生之道：即人类必须正确认识自然，合理地使用和开发自然，在人与自然之间构建共生共存的和谐关系，促进经济发展与环境优化的良性循环。共同性原则还意味着全人类就是一个命运共同体，它要求人们必须从区域的、民族的狭隘和封闭状态中摆脱出来，形成相互关联和整体性的思维方式。在生态危机面前，没有一个国家可以置身事外。全人类共同努力，这是解决诸如跨国环境污染、气候变暖等众多全球性问题的必由之路。

　　中国当代生产伦理思想的建构要点

　　(一)强化团队意识、发扬协作精神

　　团队意识和协作精神的实质就是如彼得•德鲁克所主张的“公益”与“私益”的有机统一(陈莉妤、陈长里，2011)。从本质上看，所谓“公益”与“私益”之争，也就是关于集体与个人关系的不同认知。对这种关系的不同解读形成了两种截然不同的思想认知体系—集体主义和个人主义。

　　个人主义经常被人与利己主义相混淆。实际上，个人主义与利己主义并不相同。从学理的角度考察，无论是集体主义还是个人主义，都各有其优势和局限性。集体主义的优势在于它能高效率地执行具有科学性和前瞻性的决策，尤其是当集体中的所有人的利益都受到威胁和侵害时，其优越性是个人主义难以比拟的。这一点在重大灾难面前表现得尤为明显。相对而言，个人主义的优势在于强调公民的个人自由、独立意识和个人的主观能动性。因此，在政治哲学上，个人主义主张国家仅仅是保护个人在不侵犯他人同等自由的情况下采取自由行动权利的工具，尤其强调个人应免受国家和共同体的侵犯;在社会层面上，个人主义将社会视为每个独立的“个人一起运作”，以改进他们各自(和集体)幸福的架构，国家仅仅是组织化的社会形式，借由法律来“保护个人自由”。在经济上，个人主义主张每个人都有权作出他自己的经济决定，反对由国家或共同体加以干涉。个人主义支持个人拥有财产的自由，反对由国家或共同体加以安排。构建于这种理念之上的经济制度就是所谓的“自由放任”的“资本主义”。

　　(二)在生产活动中坚持并贯彻以人为本理念

　　以人为本理念的心理学依据是：如果失去工作或不从事任何工作，大多数人会因此而导致精神崩溃和生理疾病。即生产活动不仅能满足人们的物质欲求，而且还能满足人们通过工作获得相应的精神欲求，如成就感、实现自我抱负、体现人生价值等。以人为本理念的实现路径是坚持公平理念，处理好效率与平等的关系。

　　公平是由效率和平等共同决定的，效率和平等是公平的函数(邓晓丹，2006)。只讲平等、不讲效率就是“平均主义”;只讲效率、不讲平等，就是“丛林法则”。没有生产活动参与者积极性的提高，就不会有生产力水平的迅速发展。而生产积极性提高与否又取决于公平环境的建构状况。这种公平环境一方面体现为经济运行乃至于生产活动的高效率，另一方面体现为社会所认可的能在一定程度上实现结果平等的稳定的社会秩序。二者缺一不可。

　　没有一定程度的为社会所认可的结果平等，不可能维持一种稳定的社会秩序，而在一个缺乏秩序的社会里也不可能产生高效率。这就是德鲁克之所以推崇人人平等、相互关心的人道主义公平价值导向，尤其是向弱势群体，如老弱病残进行倾斜并赋予关注的原因所在。

　　(三)生产活动参与者必须遵循诚实守信的准则

　　在中国社会漫长的自然经济时代，主流意识形态往往将“义”和“利”、“富”与“德”对立起来，认为“君子重义、小人重利”，“富能败德”。在这里，“义”与“德”就包括诚实守信，而“利”与“富”则与诚实守信相违背。在计划经济时期，更是将追求经济利益和思想觉悟低相提并论。

　　上述这些观念与社会主义市场经济的内在要求完全不相吻合。实际上，富裕与德行之间并无必然联系。古今中外，既有富而有德之士，亦有富而无德之徒。市场经济之所以讲求经济效益(“求利”)，根源于资源的稀缺性以及在此基础上高效配置和使用资源的内在要求。在市场经济中，维系不同经济利益的市场主体之间关系的纽带就是诚实守信。众所周知，市场经济中各个经济主体所结成的利益关系都是通过契约的形式来缔结、并通过法律的形式来保障的。契约关系一经形成就须兑现。否则人人违约，只能使人人利益受损。如此这般多次博弈的结果就是每个生产活动的参与者都会深刻体认到遵守诚实守信准则对于实现自身利益的重要价值。

　　(四)生产活动参与者具有平等追求富裕生活的权利

　　实现共同富裕是社会主义的本质。“富能安民，富能悦民，富能福民;富能安国，富能强国，富能盛国” (顾作义、钟庆才，1998)，但共同富裕也承认贫富差别具有一定的相对性和过渡性，承认贫富差别在一定时空范围内存在的合理性，认为只有通过这种相对的贫富差别，才能最终实现消除两极分化、实现共同富裕的社会主义目标。因此，共同富裕的本质所强调的是一种追求富裕生活的平等权利。这是一种由若干项权利组成的权利束(组)，包括生存权、劳动权、选择权和发展权以及物用权。这就是所谓的“人道”。

　　人道，必须承认人有平等的生存权，承认每个人的生存需求都是合理而平等的;必须承认人有平等的劳动权，承认每个人在要求从事劳动和获取工作的机会方面都是合理而平等的;必须承认人的选择权，承认每个人根据自己的能力和兴趣选择合适工作的要求都是合理而平等的;必须承认人的发展权，承认每个人在社会组织中渴望获得发展的愿望都是合理而平等的;在承认每个人都拥有上述权利的基础上，还拥有平等使用各种物质资源以保证上述各项权利均能得以实现的权利，即物用权。物用的涵义，一是指物质财富必须为人所用，而不会存在闲置和浪费;二是指创造物质财富的各种直接或间接的经济活动也必须是为了发展人和满足人的需要。

　　效率的提高也是公平形成和发展的物质基础。公平作为一种社会规范和价值判断，其首要前提就是经济效率的提高。没有经济效率的提高和生产力的高度发展，公平就会失去根基。在一个产品严重短缺的社会里持续推进社会公平是不可想象的。总之，以人为本的发展进程就是公平环境不断改善以及由此所决定的以人为本理念不断得以实现的过程。

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