文学论文发表探究当下日本文学管理制度

　　摘要：文学作品上所体现出的人文价值与审美特点，反映着民族的特征。日本与我国是近邻，国土面积狭窄，四面环海。在历史上日本文化与我国有着颇深的渊源，但又自成一体。本文试从文学的角度对该国的民族特征进行了简要的论述。

　　关键词：日本文学,民族特征,民族性格,结晶

　　前言：

　　纵观日本民族的历史，日本的文学在很大呈上受到了中国的影响，到目前为止，在很多的日本文学著作中都不免发现中国文学的身影。据有关资料记载直到公元初日本在进入了文明发展的时代，与我国的交流逐渐的增多。在汉唐时期，日本受到中国文化的影响而逐渐趋从于中国文化，其文字基本采用汉字形式，直到吉备真备在汉字的基础上创造了假名，日本才开始根据其发音创造了假名与汉字结合的日语文字形式。但在日本文化的发展过程中，并不是全盘的“拿来主义”，而是在借鉴中国文化的基础上也有自己独特的创造。日本的和歌就带有非常强烈的中国文化，汉唐时期我国的诗歌也大量的传入日本，由于审美需求和价值取向的不同，有部分诗歌广受日本民族追捧。日本文学的发展，与日本民族性格和特点有着千丝万缕的关系。日本的地理条件、民族构成和文化特色构成了独具一格的日本文学特色。民族特点是文学发展的基础，文学内容又反映了民族特点。不能从正确的角度分析日本文化，就难以了解日本民族特征。本文通过对日本历史、民族特点和日本文学的研究，从思想、情感、和审美等角度向提出了日本文学的非政治性、日本文学的情趣性、日本文学的审美性等方面对日本的民族特征进行了论述。

　　一、日本文学的非政治性

　　热爱日本文学的朋友在阅读日本文学作品时，能强烈的感受到日本文学的非政治性，在日本的文学作品中只有古老经典作品《古事记》、《日本书记》具有强烈的政治色彩，此后的文学中再无带有政治色彩的作品。似日本这样在文学中不掺杂政治的文学作品并不多，相比较中国、罗马、希腊等国家有诸多为帝王歌功颂德的文学著作。在日本古代的汉诗中主要是写个人喜怒哀乐、山川秀美、思古谈情类的素材，不像中国的一些诗人辛弃疾、杜甫、李白等把政治抱负、评论社会当做诗歌内容的重点。比如镰仓时代出现的“战记物语”和17- 19世纪的江户文学的主“流町人文学”等，一个是有意回避政治，站在佛教的立场上讲述了武士集团战争的惨烈，另一个是讲述了町人阶级的商业经营、吃喝玩乐、风雅嗜好，不涉及任何政治内容。日本对李白，白居易不感兴趣，却把唐传奇小说《游仙窟》当做珍品。

　　日本在现代文学上也是如此，日本的明治维新政治运动推动了日本的传统文学向现代文学转型，但是日本的的文学仍然与政治保持了相当的距离。以文学思潮运动的发展嬗变论而言以同样的政治小说为例，日本的政治小说主要侧重于政治家茶余饭后的消遣内容，但是中国的政治小说则是革命的舆论工具，同样是写实主义的文学作品中国力主文学“为人生”的反封建起到启蒙的作用，而日本明确反对文学出现功利性。在浪漫题材上中国的浪漫主义则是时代变革的产物，而日本文学的浪漫主义则侧重逃避现实和社会，表达个人的情绪独白。

　　日本的近现代文学家很少去写作反映社会政治和风云变化的作品，主要写作封闭空间内的个人生活，注意构筑超时代氛围，打造具有虚幻美的世界。在远离政治、疏离时代的观念影响下个人意识和个人个性得到了有效的发挥，曾一度成为日本文学家门具体研究和有效表现的中心课题。有时候个人的喜怒哀乐虽与社会有着一定的关系，但是日本作者不愿意把它置于社会的大背景之中;在日本学家看来如果在文学中加入政治色彩就影响文学的纯粹性。所以非政治性成了日本文学家的价值观。

　　二、日本文学的皇国观念

　　在日本人眼中把中国的盘古氏和和印度的创世之神都为日本的产灵大神，而中国的三皇五帝被日本人看成是伊邪那歧、伊邪那美、素盏鸣尊。在明治维新以前日本1000多年的历史中。日本民族就存在着日本至上、日本优越和日本中心的历史观，而且往往把天皇作为一个神来进行信仰，比如在日本二战以后失败的今天，日本人仍然把国民作为国民统一的象征，天皇一如既往的存在。作为日本的古代文学直接对天皇进行歌颂的作品却不多，但有大量的证据，能够证明有许多的文学家本身就是皇国主义者。

　　在日本的武士势力增强以后，虽然天皇的一些权力遭到了消弱，但是天皇观念依旧，人们的尊皇意识变得更强了，天皇依然是日本民族心理不可或缺的精神支柱。作为日本文坛领袖森鸥外和夏目漱的作品中都对天皇的驾崩有过激烈的反映;并对天皇政府发动的一系列战争表示支持。还有一些日本的知名作家对日本政府对外侵略的行为呐喊助威。仅有谢野晶子诗《你不能死》中表达了对死亡战士生命的哀悼，但也不是从政治高度否定侵略战争。

　　20世纪30 年代的日本侵华战争中，日本文学家也已不同的形式表示对战争的赞同，炮制战争文学;而这一切的出发点仅仅是处于对天皇圣断毋庸置疑与绝对服从。在日文本文学家而言日本天皇的一切行为都是绝对正确和必须绝对执行的。在我们看来日本文学家或许有些缺乏“自我”,但是日本文学家认为这不是庸俗，而是高尚。以此可以断言日本文学家所能超越也只有党内的政权与党派斗争，在事关国家利益的关头，不加考虑的个人服从国家，积极拥护以天皇为中心的一切政府行为。甚至到目前为止还有一些右翼人士赞成天皇成为国家的元首。

　　三、日本文学的情趣性

　　在日本文学里无论是比较短小的和歌与俳句还长篇的物语，都比较重视情趣性与感受性的表达，其实仔细品味各国文学著作都隐含着情趣性的表现，也是人类文学的共性。情趣性的极度发达说明了这个民族在说教性、逻辑性、叙事性以及思想性上的欠缺。佛教在日本的并未随着鉴真东渡而有所发展，因为日本的语言难以对抽象性很高的佛经进行翻译。另外日本至今为止还没有能有比较纯粹的语句来对哲学进行表达的语言。所以说在日本的早期表示感情状态的词语比较丰富，但是一些带有能动性的、思维的、理智的和推理作用的语汇却非常贫乏。

　　因为日本民族的语言能比较简单的表现出感情因素，而对于理智因素的表达却不是很确定，尤其是对细微句子的表达，情绪的再现极为擅长。但是对于严密准确的表现事物却差之千里。语言决定思维，思维有决定语言，所以日本民族喜欢用模糊的、类型化的语言进行描述，这与日本文学家的情趣性有着重要的原因。和歌和俳句以较小的篇章表现了作者瞬间的心理与情感的波动，《源氏物语》虽然浩繁，但也是由短片的“歌物语”连缀构成，在叙事上相当的片段化，在感情基调上仍然以情趣性为主。江户时代的国学家把它概括为“物哀”。何为物哀呢?仔细阅读日本文学你会从中感受到一种或是悲秋、或是伤感、或是凄楚、或是缠绵悱恻情绪;它在日本文学中潜藏，可有无言具体的描绘。

　　“物哀”的根源来源于日本古代的宫廷贵族社会的人际关系和生活环境，在这样的环境里盛气凌人的思想已经逐渐淡化，不需要冠冕堂皇的伪装，反而在人与人之间多了一些体贴入微的语言，多了一些忧愁的分担，多了一些互相安慰，在人际交流的过程中不在需要过多的解释，经常点到为止，对方就会心领神会。有的其他学者还把它在定位为幽玄，幽玄是一种言外余韵与朦胧之美;有的把它定位为“幻晕嗜好”是喜爱含蓄的言外余韵、崇尚模糊的阴影及典雅的表达方式的倾向。“物哀”与“幽玄”的文学理念深深的影响了日本近现代文学价值观，它不以叙事和情节构架取胜，而是依靠文学作品中情趣与感受的表达来见常。有的人本学者认为日本文学中有一种“撒娇”心理，它的具体表现为哀怨、倾诉、娇嗔、感伤。撒娇心理类似于婴儿对母亲的依恋，是人与人之间的一种依赖感。正是由于日本社会以天皇制为中心的家族性、日本民族的哀怨性、羞耻心、重礼节和对上司的信服都来自于“撒娇”心理。所以说在日本文学著作中弥漫着的情趣性与撒娇心里是一致的。

　　四、日本文学里以小为美的审美特点

　　日本产品因简便、纤小、做工精良而享誉世界，这与日本民族以纤小为美的审美特征有着重大的关系。日本作为岛国，只有37.7万平方公里的面积，四面环海，视野有限。难以同阔野万里的中国、俄罗斯相比。日本民族正是因为以小为美的审美特点在制造业上追求精湛的工艺，注重细节的打造才赢得了世界的认可。在日本历史上当日本还在比较小的岛国努力经营的时候，国家兴旺发达，但是这并不能满足日本人扩张的野心，但是每一次都是以失败结尾，比如在第二次世界大战中日本总是在局部战役中处于优势，但是总是在战略上失误。经过无数历史经验的教训，有着悠久历史文化的岛国逐渐找到了自己的文化定位，找到了以小为强，以小为美的价值观，造就了别具特点的文化特色。由于中日两国民族受到地域的限制在文学的审美取向上也截然相反。日本人喜欢日本人“以小为美”的审美方式，强调在有限的空间里，利用简短的句子来表达思想，文人墨客多以青川、小溪、樱花作为审美对象，而中华民族的审美特点则强调“以大为美”的审美特点，我们难以忘怀孔子更是发出“登泰山而小天下”的慨叹。

　　古代日本民族在接触了大陆文化以后不因自己国小而自卑，反而是变得更加的自信，在民间有诸多以小胜大的故事。比如《豆男》中的主人公，是一个豆子一般大的男人，但是财源滚滚，艳福不浅。《竹童子》中的主人公是从竹心中跳出来的，但是最终却成为了比较勇敢的战士。这些其实也就是在阐述“以小为美的”的理念。在日本散文历史方面，短歌缩小了汉诗，俳句又进一步缩小了短歌。总的来说在日本古今文学中最有题材的应该是短小的题材，而不是那些长篇巨制的文学作品。在日本的大正末年武野藤介、冈田三郎为代表的提倡只用二三页稿纸的微型小说，被称之为“掌小说”。后来川端康成亲自写出了上百篇“掌小说”，从此微型小说成为一种比较流行的文学形式。直至今天微型小说在日本如此流行还比较罕见的。

　　日本民族在文学上不喜欢宏大壮阔的场面，不喜欢自然天成的自然风景;而是追逐与在狭小空间内对人与物的表达;钟情于人工化的盆栽、插花和庭院。所有的日本文学著作的空间都是狭小，这是日本文学独有的缩小趋向，在文学作品塑造的艺术空间里有明显的表达。比如夏目漱石的长篇小说“我是猫”中展现出的空间就比较小，几乎文中所涉及的场景都是书房里的。有的作家把对狭小事物的描写作为一种艺术最求，岛崎藤村的长篇小说《家》，有上下两卷，耗时十二年，但所有的内容都是在家里的环境，确实是煞费苦心。在日本文学中，日本的作家和诗人就是利于文学的手段，把宏观的环境和高大的事物缩小化;这是日本民族特有的生活理念，是符合日本民族审美需求的做法，所以在日本的文学著作中以小为美的文学特征十分的明显。

　　结语：

　　综上所述，日本文学能有今天的成就，日本民族的特征在其中发挥了重要作用。从正确的角度去认识和了解日本文学，树立严谨的思维来审视和借鉴日本民族特点优势是我们学习的重点。希望通过本文的论述能够为大家熟悉日本和了解日本提供一些帮助。

　　参考文献：

　　[1]王志强. 如此日本人[M ]. 北京:中央编译出版社, 2005

　　[2]李御宁. 日本人的缩小意识[M ]. 张乃丽译. 济南:山东人民出版社, 2003.

　　[3]于长敏. 日本民间故事及其文化内涵[ J ]. 日语学习与研究, 2004, (3) : 56 - 58.

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