《尚书》中的军事刑法及其启示

　　【摘 要】《尚书》记载的军事刑法是研究我国古代军事刑法的重要资料，本文主要探讨了其记载的军事刑法内容、所展现出的特点以及所能带来的启示等三个方面。

　　【关键词】尚书;军事刑法;甘誓

　　《尚书》是我国最早的历史文献，记载了我国最早的军事刑法，对此进行解析，对于研究我国军事刑法的起源和发展有着重要的意义。

　　一、《尚书》中主要的军事刑法规定

　　《尚书》中的军事刑法主要记载在《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等四篇誓中。誓，主要是战争动员，同时也对军事刑法作出了规定。

　　(一)《甘誓》

　　《甘誓》记载的是夏启征伐有扈氏于甘地所发之誓辞，其中的军事刑法规定是“……左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”这里前半段规定的是行为，而后半段则是奖惩。前半段之意为，兵车上左、中、右的三名士兵，若不致力于自己的职责，便是不奉行命令。后半段关于刑罚的规定则是，不奉行命令的，便在社神神位前处死，不但要处死他，还要诛及其子孙。

　　(二)《汤誓》

　　《汤誓》记载的是商汤灭夏所发之誓辞，其中的军事刑法规定是“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”意为，若你不服从我所发之誓，我就要处死你和你的子孙，决不宽赦。

　　(三)《牧誓》

　　《牧誓》记载的是武王伐纣所发之誓辞，其中的军事刑法规定是“尔所弗勖，其于尔躬有戮!”意为，若你们不努力作战，我便要把你们处死。

　　(四)《费誓》

　　《费誓》记载的是鲁侯伯夷征讨徐、夷等作乱部落时所发之誓辞，此篇主要是有关战争准备和军队纪律方面的军事刑法。

　　二、《尚书》中军事刑法的特点

　　尽管《尚书》所记载的军事刑法所用文字甚少，条目甚简，但仍呈现了一些较明显的特点。分析这些特点，有助于把握我国古代军事刑法的起源和发展脉络。

　　(一)均以“誓”的形式发布，有浓重的神权色彩。

　　无论《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》，其誓辞之中均宣称，他们是奉天命讨伐罪人，是天要惩罚他们要征讨的对象。如《甘誓》中的“天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”《汤誓》中的“有夏多罪，天命殛之”、“予畏上帝，不敢不正”。《牧誓》中的“今予发，惟恭行天之罚。”而同时发布的军事刑法，均是在宣称代天伐罪之后随之发布的，均是为了实现上天的命令而规定的，对违反者的刑罚也是代天而罚。据《甘誓》的记载，“用命，赏于祖;弗用命，戮于社。”祖即先祖，社即社神，赏罚皆关乎神。

　　(二)刑罚极重，以死刑为主，常祸及子孙。

　　在《尧典》的记载中，我国便有了五刑之说。在《周书》中，又常有明德慎罚的思想。但是这些在尚书所记载的军事刑法中均不得见。在《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》中，在刑罚上，只有“戮”这个字，而且经常诛及子孙，也就是“予则孥戮汝”。即便到了《费誓》当中，在已经讲求明德慎罚的时代，军事刑法仍然是 “汝则有无余刑，非杀”，即除了处死你们，没有别的刑罚了。

　　(三)刑法的规定总体呈现出从简陋到丰富的发展过程。

　　从最初的《甘誓》，到之后的《汤誓》、《牧誓》，所记载的军事刑法，总体而言，均是要求军人服从命令的类似规定。而到了《费誓》，军事刑法就有了极大地丰富，从战争之准备，“牯之伤，汝则有常刑”、“峙乃糗粮，无敢不逮……峙乃桢榦，无敢不供……峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑”，到行军之纪律，“乃越逐，不复，汝则有常刑”、“逾垣墙，窃牛马，诱臣妾，汝则有常刑”，等诸方面均有相对细致的规定，刑罚也不只是“戮”，有 “常刑”和“大刑”之分。

　　三、《尚书》中军事刑法的启示

　　(一)军事刑法能起到强化军人使命意识的作用

　　《尚书》所记载的军事刑法均是以“誓”的形式发布，“誓”是战争动员，是宣布“代天罚罪”的使命。而军人，若很好的完成了使命，那么便“赏于祖”、“大赉汝”，若未完成使命，便要“戮于社”、“孥戮汝”、“罔有攸赦”。

　　(二)军事刑法能起到提升军人作战能力的作用

　　在最早的《甘誓》中便规定，“左不攻于左……右不攻于右……”的规定，“攻”不仅有“致力于”之意，亦有“善于”之意。这要求，军人不但要致力于完成其使命，还要有完成其使命的能力，若无此能力，那么结果仍是“戮于社”、“孥戮汝”。

　　(三)军事刑法可能以起到维护军人优良作风的作用

　　据《费誓》记载，到了周朝，人们便认识到军事刑法在维护军人作风纪律方面的作用，规定在行军中不可 “越逐马牛臣妾”，也不可 “逾垣墙”、“窃马牛”、“诱臣妾”，否则便有“常刑”，在战争准备中，规定要及时充分，要“峙乃糗粮，无敢不逮”，否则便有“大刑”。

　　参考文献：

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　　[5]周建，贾国文. 中国古代军事法的早期形态[J].西安政治学院学报，1999(2)：38

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