山地风景建筑外部空间设计中尺度问题的探讨

　　摘要
　　从老子像景区规划设计的实例中探讨遇到的尺度比例问题，并参照我国传统风水堪舆理论中的“形”“势”理论和近现代外部空间设计的理论，力图总结出山地风景建筑外部空间设计中关于比例和尺度的一些设计经验。
　　关键词：形，势，山地风景建筑，外部空间，比例和尺度
　　一、研究背景
　　1.1显灵山基地概况
　　终南古楼观显灵山老子圣像景区南部为秦岭山脉终南山段，北面为关中平原。
　　1.2规划布局及设施内容（如图1所示）
　　终南古楼观台显灵山老子造像景区共分为四部分：
　　1、入口广场：位于说经台东侧山脚下，是游人进入显灵山老子造像景区的前导空间。
　　2、朝拜广场：位于说经台东侧显灵山山脚下，广场入口处设置牌坊一座，起到引导朝拜。
　　3、环山碑廊：环山布置四层碑廊，廊内立石，镌刻海内外各种版本的《道德经》。
　　4、圣像台：位于显灵山顶，圣像台上立18米高老子圣像。圣像台下的建筑为“六十甲子神”护法堂。
　　二、设计中遇到的问题及其解决方案
　　2.1与显灵山规划的选址、整体设计相关的尺度问题——千尺为势
　　建设用地显灵山为甲方即楼观台道观选定，虽然本人并未参与建设用地的选址工作，老子圣像这一颇具代表意义建筑造像显然需要比较突出的位置，如何选址才能更加突出老子圣像？
　　古人讲“千尺为势、百尺为形”、“形乘势来”，从这个道理看，我们可以利用高低错落的山势，选择山体不高但位置突出的山体，借其顶部造像，借山势突出造像。
　　从实际踏勘和地形图分析，不难发现，显灵山虽山体不高，但位置却很特殊，从下图（图2显灵山景区位置图）来看：
　　显灵山海拔约600米，在秦岭终南山北坡地段，位于整个终南山北坡平缓地带，虽然本身地势不高，但终南山整体的山势越靠南越陡，显灵山以南两座临近的山峰海拔高度约1000米。这样一来，显灵山虽然海拔低，但南部由一群较高的群峰环抱而成，反使显灵山的位置在群峰中更突出。
　　环山建廊，山廊一体，更加突出了显灵在终南群峰中的地位，这样一来，显灵山作为一个整体与山前纵向进山的主路相对，山体与进山主路入口的距离大约就在300米左右，恰恰满足了“千尺为势”的尺度规律，恰恰满足了“千尺为势”，的尺度规律，由入口望向山体，叠廊隐现，层层环绕，使得显灵山在群峰中分外突出，成为迎接游客进山的前导，形成了良好视觉观感，取得了最为恰当的心理感受。
　　2.1显灵山景区规划设计中建筑的尺度问题——百尺为形
　　显灵山规划主要的两部分建筑，一是环山碑廊，另外就是山顶的老子圣像和六十甲子神护法堂。问题就在于两者在规划的空间效果中各自起什么作用？怎样控制其尺度取得良好的空间效果？
　　环山碑廊主要是突出显灵山在群峰中的地位，主要起衬托的作用，因此碑廊高度不能过高，整体不能高过周边的树木，依靠三层碑廊隐约而现的体量使山体突出，但不会过分抢眼。
　　山顶的老子圣像台和六十甲子神护法堂则是整个显灵山规划的点睛之笔，而碑廊整体态势也恰恰在突出顶部的老子圣像。由于从外部空间上看，顶部的老子圣像其尺度经过推敲控制在18米高。山顶距山脚的水平距离约为250米，按比例计算，大约相当于从25米外望向1.8米高的人。古时百尺大约等于现在的23米—35米，这恰恰符合“百尺为形”的尺度规律。日本学者芦原义信也在其专著《外部空间设计》中阐述过，这一距离大约是人眼能看清远处的人轮廓和面部表情的距离。因此这一比例为人们赏景赢得了恰到好处的视觉观感，从山脚远望，恰似圣哲老子在群峰当中讲经说法，让人不由心生敬意。
　　三、相关的理论支撑及山地风景区外部空间设计的经验总结
　　前面遇到的问题参照了古人的“形”“势”理论，以及芦原义信等现代学者关于外部空间设计的学说。下面就对古人“形”“势”尺度含义及其与现代尺度的关系进行论证、并结合近现代相关理论对山地风景区外部空间的设计理论和经验做进一步探讨。
　　3.1“形”“势”的尺度含义及其与现在尺度的换算
　　（1）“形”“势”的概念探源及其尺度含义的形成：
　　对“形”“势”在尺度概念上的相关研究著述中传世较早的如汉青乌子的《葬经》、三国时期魏国管辂的《管氏地理指蒙》、和东晋著名学者郭璞的《葬书》，其中对“形”“势”的含义和相互关系进行了定性的探讨，并提出了定量的解释：“驻远势以环形”“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者。”[]“千尺为势，百尺为形。”[]
　　尤其是汉青乌子的《葬经》中所提到的“千尺为势，百尺为形”，这是对“形”“势”概念较早作出的尺度层面上的解释，这表明至少从汉代起，“形”“势”的概念就已经有了较为明确的尺度含义。
　　概括来讲，“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者”是对“形”“势”概念最好的定性解释：势就是更远更宏观、尺度更大的事物或看待事物的视角，形就是更近更具体、尺度更小的事物或看待事物的视角；“千尺为势，百尺为形”是对“形”“势”概念最好的定性解释：“势”代表的尺度大约为古代的1000尺，“形”代表的尺度大约为古代的100尺。
　　（2）古代“形”“势”与现代尺度的关系
　　“千尺为势，百尺为形”作为“形”“势”尺度规律的精华，使人们在实践中具体应用时有了更为明确的参考。从历代出土文物及资料记载来看，尺的长度不同历史时期长度不同，举一些数据：
　　1957年甘肃酒泉汉墓出土铜尺一尺等于现在23.1厘米
　　隋朝时一尺等于现在29.6厘米（据《隋书‧律例志》记载推算）[!--empirenews.page--]
　　1976年西安郭家滩78号唐墓出土尺一尺等于现在30.09厘米
　　清代的牙尺一尺等于现在35.3厘米
　　从上面这些数据来看,一些资料将古代尺的概念换算成现在的23厘米—35厘米，还是比较正确的。
　　3.2“形”“势”尺度规律在山地风景区外部空间设计中应用的探讨
　　由前所述，古时百尺大约等于现在的23米—35米，千尺大约等于现在的230米—350米。在实际当中运用这一尺度规律时，可以从两个方面考虑：
　　一是在地形地貌超出千尺(230米—350米)的尺度范围时，可以用“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者”的概念作为建筑选址宏观上的参考依据，并根据实际情况采用“驻远势以环形”、“形乘势来”的方法加以处理，也就是选址时可以借山势地形或加大建筑组合作为背景，使主体能够在背景的烘托下更加突出。北京故宫、武当山的宫观建筑都用到了相关的规律。
　　二是在千尺以内的范围，可以充分发挥“千尺为势，百尺为形”的尺度规律，在营建活动中，除了考虑建筑或建筑群本身的尺度以千尺（230米—350米）、百尺（23米—35米）为模数进行控制外，还要注重其外部空间最佳视点控制，也就是建筑外部空间视距的控制，具体来看：
　　(1)视距的尺度问题
　　百尺，也就是现在的23米—35米。这一距离在芦原义信的《外部空间设计》中得到相关印证——外部空间可采用一行程为20—25米的模数，称之为“外部模数理论”……一般来看，可以识别人脸的距离70—80英尺刚好与这个20—25米吻合，以作者自己的经验来说，也是适用的尺寸[]。在这样的尺度下，人可以看清建筑的细节。
　　千尺，也就是现在的230米—350米，千尺看人和建筑虽然面目和细节无法辨人，却是可以由人的轮廓和特征加以识别的远观视距值，因为古时规模较大的公共建筑如宫殿楼阁，高度一般都在百尺范围之内，这样的话以千尺的尺度距离远观百尺高度的建筑，视角通常在6度左右，这正是人眼最敏感视域，也是区分主体与背景的最佳视距。
　　(2)建筑的尺度问题
　　建筑外部尺度的控制与人看建筑的视角和人观赏建筑的距离相关，也就带来了人的视点与建筑距离D和建筑高度H之间的比例关系问题。D/H（tgθ）=1时，建筑高度H与视距D之间有某种匀称存在；D/H=2时，可以看到建筑及上部的天空；当1≤D/H（tgθ）≤2时空间平衡、是最紧凑的尺寸[]。这时也就是人看建筑的视角27度≤θ≤45度。而根据前面视距尺度问题的分析知道，百尺（23米—35米）的距离恰是人能观看建筑细部的适宜尺寸。因此，在百尺之外观赏建筑，建筑的高度控制在百尺或比百尺略低的尺度是比较适宜的，而中国古代的宫殿楼阁等大型公建一般高度也大多控制在百尺或稍低些的尺度上，可见“百尺为形”这一规律的科学性。
　　芦原义信引述的海吉曼（WernerHegemann）与匹兹（ElbertPeets）的《美国维特鲁威城市规划建筑师手册》：看一群建筑时，一般认为距离约为D=3H，亦即tgθ=1/3，仰角θ=18度，才能够看到完整的建筑群。这一规律在风景区的山地建筑设计中具有较大的指导意义，因为景区的建筑无论是在山顶还是山腰，如果要借山体的体量突出主体，那么，考量比例关系的时候就要将山体和建筑本身的尺度一起计算，然而由于山体本身体量巨大，不亚于一组建筑群，所以这一规律在这里可以转述为，在山地风景区的建筑设计中如果要借山体的体量突出主体，那么观赏主体的最佳视距D和主体高度H的比例关系为D/H=3。因此，对于这种类型的建筑主体，在距离主体高度3倍远的场所最好进行特殊的设计，使观赏者能够在此驻足，远观主体时取得良好的第一印象。
　　四、结语
　　“形”与“势”实际上就是我们今天反复推敲的比例和尺度的问题，古人为我们总结了“百尺为形，千尺为势”的规律，这一规律也得到了近现代一些研究的佐证，说明这一规律在外部空间设计中仍然有着很高的参考价值。我们所应当就是研究、继承、发扬光大，使当代的外部空间设计能够取得更好的空间效果。
　　参考文献
　　[1]管辂【三国时期魏】.管氏地理指蒙
　　[2]青乌子【汉】.葬经
　　[3]芦原义信【日】.外部空间设计.P33
　　[4]芦原义信【日】.外部空间设计.P27-30

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